天水市大气SO_2浓度时空变化特征的卫星遥感监测与影响分析

大气卫星遥感监测作为一种新型监测手段,具有范围广、速度快、成本低等优势,对环境应急保护及其预警都具有非常重要的意义。选取天水市2006—2013年各年12月每日OMI level-2数据产品,利用Aura卫星技术和Arc GIS等技术平台,对天水市大气中SO_2的时空分布规律和污染原因进行了分析研究。结果表明:2006—2013年天水市SO_2柱浓度及其总量呈现出明显增加的趋势,但在2008年有小幅降低;在2008年以前,天水市SO_2浓度呈现出由东南向西北逐渐减少的趋势,但自2009年后污染重心发生迁移并且出现了数个集中化的SO_2高值区;研究区SO_2垂直柱浓度有自然因素、人类活动等多方面的复合影响,其中能源消耗及机动车尾气排放是主要影响因素。研究进一步讨论了遥感数据产品的应用前景。

天胡荽愈肝片治疗乙型黄疸型肝炎的临床观察

目的:观察天胡荽愈肝片治疗乙型黄疽型肝炎的疗效及安全性。方法:采用随机对照方法.治疗组用天胡荽愈肝片5.4g/d,分3次口服:对照组用10%门冬氨酸钾镁注射液30mL加入10%葡萄糖500mL静滴,每天1次。疗程4周。结果:两组血清总胆红素(TBIL)和两氨酸转氨酶(ALT)治疗前后均有显著性差异;治疗组与对照组同型比较,治疗4周后总胆红素的值;急性肝炎治疗组为24mmoL/L,对照组为47mmoL/L,P<0.05有显著性差异;慢性肝炎治疗组为25mmoL/L,对照组为45 mmoL/L,P<0.05有显著性差异。治疗4周后丙氨酸转氨酶的值:急性肝炎治疗组为41 u/L,对照组为74u/L,P<0.05有显著性差异;慢性肝炎治疗组为53 u/L,对照组为87 u/L,P<0.05有显著性差异。结论:天胡荽愈肝片在病毒性肝炎的退黄降酶方面疗效显著,且优于门冬氨酸钾镁。

天水方言与英语语音的对比及对英语教学的启示

为了探讨天水方言对天水籍语言习得者在学习英语时所产生的影响(负迁移),文中对天水方言中的一些显著性特点(与普通话相比较而得)进行了一定的梳理,详细地阐述了这些特点对天水籍语言习得者在英语语音学习方面的影响,且针对这些问题中的某些显著性影响提出有效的纠正建议.由于两种语言隶属于不同语系(汉语属于汉藏语系,英语属于印欧语系),所以文中采取声母对辅音,韵母对元音的对应比较方法给予对照研究.

黑水城出土西夏文古医方“天雄散”考述

首次对黑水城出土的一则西夏文药方进行了翻译、释读与考校,认为此方为治疗风头眩和头风目眩之"天雄散",其组方为"天雄、细辛、山茱萸、山药、防风、白术、茯苓、远志、川芎、人参、旋复花",此西夏医方所依据的底本应为已佚某种汉文医籍。

基于文化资源整合的关天经济区旅游联合发展战略

文化资源整合是文化产业发展的有效手段,是旅游联合发展的基础。关天经济区文化资源丰富,通过旅游联合发展途径促使文化资源整合,能够促使经济区文化产业进一步发展。基于文化资源整合的关天经济区旅游联合发展路径主要有树立文化制胜的发展方略、整合特色文化型旅游线路、建设文化型城市(镇)及构建大型文化产业园区。

天水野生经济植物资源及应用研究

天水地区约有野生经济植物 135科 2 0 0 0余种 ,按经济用途可分为 15类。这些野生经济植物资源在工业、食用等方面具有用途广、有效成份含量大、利用率高的特点 ,在国民经济生产中具有重要的使用价值 ,值得进一步开发利用。

宝鸡天水联合发展旅游可行性分析及对策

宝鸡、天水联合发展旅游,以此推动本地区经济发展具有可行性。《关中—天水经济区发展规划》为双方合作提供了难得机遇;宝天高速公路开通为交流合作创造了便利条件;共同发展旅游的愿望成为合作的坚实基础;丰富的历史文化资源是两地合作的前提和关键。宝鸡、天水联合发展旅游,应从整合资源,拟定精品旅游线路;加大宣传力度;加大资金投入,改善基础设施;加强人才资源开发等方面入手。

初唐天水经济的发展及其原因解析

唐初天水经济的发展是由于多方面原因造成的。农牧业经济的发展,一方面促进了作为丝绸之路重镇的天水经济的繁荣,另一方面也为唐朝都城所在地关中政治经济的稳定与繁荣奠定了基础,更为唐朝开发与经营西域提供了条件与依据。

《太一生水》9—14简的两个疑难问题探析

《太一生水》的14支竹简存在着思想上的统一主题,此即第9简所言的“天道贵弱”,第9简是连接前8简和后5简的理论桥梁,9—14简不宜视为独立的一篇。9—14简中的“天地”是“字”,“道亦其字”的“道”作为“字”是指天地二者相互作用而构显的“天道”,此“天道”的特点在于以抽象普遍性的“贵弱”为宇宙法则。“青昏其名”的“青昏”指天地之名,其来源于天地之色,有晦暗不明义;竹简“讬其名”即是托“青昏”之名,但“讬其名”的“青昏”已是在抽象的意义上使用,指含藏锋芒、不自我显现的行为法则,是“贵弱”的落实。“天地名字并立”,则是指被“字”为天地、名为“青昏”的天地二者之并立,其目的在于强调天地二者形成新的法则即“天道”的过程,这一过程又通过《太一生水》所理解的天之西北和地之东南的高下之势得到了说明。《太一生水》的思想归宿在于确立人道的行为法则,结合简文中的“君子”“圣人”来看,其当为黄老学文献,并且简文已经隐含着政治哲学的思想倾向。

秦及汉初算数书所见田租问题探讨

通过对岳麓书院藏秦简《数》和里耶秦简有关田租类简文的分析可知,秦代存在着"舆田"、"税田"两类不同的土地占有形态,其经营方式和租税率也各不相同。张家山汉简《算数书》所载田租问题中,"并租"、"税田"、"租误券"题名反映的应是国家公田即税田的田租,其所产出全部上交;"取程"、"耗租"两题名反映的是国家授田即舆田的亩产量,并按一定税率缴纳田租。这同时反映出了汉初继承了秦代的土地制度。

瑞安天地项目的城市设计模式和运作特点

简要介绍瑞安天地项目在大规模城市开发过程中的"太平桥模式",具体分析这些项目为实现其城市社区理念而采取的3个层面的城市设计模式,以及高度整合的项目运作模式,意图在实施层面揭示这些项目成功的必要条件。

甘肃天水地区降水量对气温的影响研究

以甘肃天水地区实测资料为基础,应用最小二乘法原理拟合出该地区气温与降水量之间的函数关系式,其相关系数约为0.96,为以后该地区气温的预测提供理论基础。

李鹤田临安之行与相关诗作的考察

临安陷落后八年,南宋画院待诏李从训之子李鹤田重游临安,这是南宋遗民文化史上一个重要事件。他此举意在凭吊故都,寻访旧友,其间与汪元量同过孤山,且作有述怀诗《钱塘百咏》。李鹤田从庐陵动身时,刘辰翁有饯行诗;从临安归庐陵时,周密、林昉、阎宏、姚燧、张广微等人皆有诗赠别。诸诗皆保存在《(道光)吉水县志·艺文志》之中,其中周密《赠李鹤田供奉》十首是周密本集《草窗韵语》及《全宋诗》失收的佚诗。李鹤田的临安之行牵动起多位南宋遗民的故国之思,诸人往复酬唱,抒发黍离之悲,诗中寓含着师法少陵以诗存史的诗史心态。

“性反抗”与文化悲剧——司绮纹、水秀、田小娥悲剧命运的透视

铁凝的作品《玫瑰门》和张宇的作品《疼痛与抚摸》都是研究女性悲剧命运的优秀作品,《白鹿原》中的人物形象也一直受到高度评价。文章试图通过三部作品的女主人翁司绮纹、水秀和田小娥的形象全面揭示女性命运中的文化悲剧。

“天河水”穴位形态的演变与意义

通过回顾明清相关文献,梳理该时期“天河水”穴位形态由点到线的演变过程。提示在该过程中存在操作手法的影响,且其穴位的最终形态与功效相关。表明该穴位形态的演变参与构建了手法、功效及治疗部位三者之间的关系。其为理解其穴位来源、同穴异名等现象提供线索,并对今后建立相关理论、规范相关穴位以及指导临床操作中手法的选择有一定的参考意义。

甜水沟全新世黄土-古土壤序列风化程度及意义

对大荔人遗址的甜水沟剖面(TSG)全新世黄土-古土壤序列中常量元素含量、磁化率和Rb/Sr比值进行了研究和比对。结果表明:在TSG剖面发育过程中,Ca、Mg、Na表现为迁移淋失,Si、K呈现弱富集特征,Fe的迁移不明显;磁化率、钾钠比、硅铝铁率、SiO2/(MgO+CaO)(、CaO+K2O+Na2O)/Al2O3的分布随地层的变化而同步变化。上述变化指示古土壤S0形成时期,化学风化程度强烈和气候温暖湿润,黄土L0和Lt堆积时期,风化成壤作用较弱和气候相对干旱,而全新世晚期可能曾出现过一次较为暖湿的次级气候变化。

基于GIS的关中-天水经济区物质积累基础评价

一个地区发展的结果往往直接体现在物质财富的生产和积累上。因此可以从资源角度出发,以资源转化为视角,以区域物质财富为着眼点来反映区域发展进程。论文从基础设施水平、交通通达度、经济发展水平三方面,构建物质积累指数模型;运用GIS技术和数理统计方法,以20062、007、2008三年数据为例,计算关中-天水经济区分县(区)物质积累指数,系统评价经济区物质积累水平。结果表明:①除个别县(区)外,关中-天水经济区各县(区)的物质积累指数呈现出逐年增加的趋势,但增幅都不大,只有7个县(区)的增长幅度超过了4%,增长最快的并不是各市辖区,而是物质积累指数处于中等水平的部分县(区);②经济区物质积累指数中心3 a均位于咸阳市礼泉县境内,位置变化不大;③关中地区的物质积累指数普遍高于商洛及天水地区,并且呈现出东西方向的狭长走势。

重泰寺水陆壁画内容考

《天地冥阳水陆仪文》是作者考订出的散佚在佛藏外一百多年的水陆仪文,它是北水陆的修斋仪轨。经作者研究,北方地区所有水陆图像都是依据《天地冥阳水陆仪文》绘制,而重泰寺正是北水陆图像。本文拟以河北蔚县重泰寺为例,根据仪文对图像进行必要的释读,补充缺漏的榜题,对神祇分组并对明王本尊尊号进行了必要的释读。

基于隐喻认知的天癸本质探究

"天癸"一词首见《素问·上古天真论》,缘于该篇中天癸无明确所指,导致了后世天癸理论的芜杂。天癸本质的含混不清,势必影响到天癸之相关理论,进而波及以天癸为核心的其他学说。通过查阅古今对于天癸的论述,可见医家注解大致分为"有形"与"无形"两类。依据文献分析,笔者认为《针灸甲乙经》将"天癸"视作"天水"或更接近《素问》本义。有鉴于此,文章基于隐喻认知的立场,分析论证天癸为"天水"的可能性。《针灸甲乙经》是以自然之水来隐喻人体之"天水",依据是二者有相似的功能与节律,有充盛和衰竭的动态过程,分别是万物与人体的本源。天癸称为"天水",与《周易》"天一生水"不无关系。天癸当是一种基于隐喻认知,取象于自然之水,先天而成,具有生殖功能的抽象物质。

朱子《家礼》思想在日本江户时代的传播与影响

江户时代的知识人在摆脱佛教丧葬礼轨的束缚后,将死生观建立在朱子《家礼》仪式的日常实践上,这是日本社会容受朱子学的一项重要课题。为了使儒家生命仪式进一步本土化,知识人注重从“天理”“道统”“水土”三个层面对《家礼》思想进行“日本化”的改造。“天理观”确保了名分与人伦之间的融合;“道统观”从日用伦常的角度论证了礼制容受的合法性;“水土观”则强化了《家礼》思想在日本社会的自我认同感。