庄子“龙蛇”思想管窥

“一龙一蛇”是庄子倡导的处世哲学与逍遥路径,它的提出基于风雨如晦的社会现实,也是否定“材与不材之间”后构想的与世推移的理想策略。一方面,它重视“心”的主观能动性,是《庄子》中隐逸的最佳方式“心隐”的直观表现与现实实践;另一方面它又破除了对处“中”的执念,以龙蛇不同形态的随机变化隐喻人一旦达到同乎大道的境界就可以合于自然,以自由的精神支配自我在现实中“缘督以为经”,将先哲普遍探讨的处世技巧转化为庄子独有的游世艺术。基于此,本论文从“龙蛇”观念的提出过程、思想特质、道家意蕴入手,以说明“龙蛇”虽非庄子首创,但经过他的演绎已然确立成为独特的哲学概念并远溉后世。

龙源新解

现在一般认为,龙是人类想象的产物,龙的原型是鱼类、爬行动物结合某些天象而形成的。但该文认为龙的源头在于水,水是动物所必需的,龙与水不能分离。龙乃水之物,是泉瀑之类条形水的升华与神化。龙能幽能显、能短能长的外形活动,与水流的明暗延曲有关,龙字的发音来源悬瀑涌泉的“隆隆”之声。水部中,与龙同一声母且同韵近韵的字大多有水的撞击、奔流之义。以“龙”作为声旁的一些字词,都有收束、聚集、条形性集中的内涵。经笔者长期探索,认为龙最基本、最原始的形象是水,是泉瀑一类特殊的水。水是生命之源,是生存的必需,最贴近人的生活,把泉瀑之类的条形水,想象为龙并不奇怪。

中国神话中蛇变龙的阐释

蛇与龙有着密切的关系,蛇是世界各地普遍崇拜的一种动物,而龙是由人类想象出的动物。文章在分析世界各地关于龙的形象及其来源的各种学说后,指出龙的原型即蛇。运用结构主义分析法推导出蛇变龙的中间项—人首蛇身,解释蛇变龙的4个阶段,即自然蛇、蛇神崇拜、人首蛇身、龙。当龙成为一个新的概念之后,又会用这种新的概念来解释客观世界,这就导致龙的形象经常与其他动物甚至是自然界的景象产生混淆。

《太平广记》中的蛇信仰研究

根据《太平广记》蛇类故事和龙类故事的记载,论述汉魏至隋唐时期民间对蛇的信仰情况,指出当时的蛇信仰正处于与龙信仰的混淆与渐渐析离时期。一方面蛇具有与龙相同的神圣性,另一方面蛇也开始遭到人们的嫌恶。龙蛇信仰的最终分离,使他们在民间信仰中朝着两个截然不同的方向发展下去。

从“蛇”图腾到国家的产生

在原始宗教中,动物图腾是其重要内容之一。狩猎时代的"蛇"崇拜是图腾的最初形态,由"蛇"图腾向"龙"图腾的变迁,实际上是氏族社会向阶级社会过渡的结果。"龙"的泛化,人类社会也从原始混沌状况进入有序的分工阶段,氏族首领也被作为英雄崇拜。实际上黄帝处在一个人神共处的时期,这个时期的疆域已经超出了远古部落的界限,结成联盟的形式,所形成的封建"酋邦",已经初具了国家的形态。

大禹治水与龙蛇神话

The writer thinks that the dragons here refer to the floods and rivers because floods and rivers are the ecological starting points, the natural basis for the dragons and the original basic form of dragons as well. The dragons and snakes here are not the totems in Xia Tribe when Yu regulated the rivers and watercourses.Yu was called the dragon-killer or snake-killer.So Yu killed dragon-like Gonggong and Xiangyao. Tales such as "The Yellow Dragon’s Hailing of Tail" tell us the connections between dragons and snakes and thefloods and rivers.

中华龙的本源与起源地的探讨:湖南辰溪

中华龙是史前期一个农耕物侯标志,其生物原型是个体特大的南蛇;古人的龙图腾源于对规律性冬眠后出土蛇类的崇拜,人们据此确定农时。辰溪的"辰"字在古记时十二生肖中表象为龙,境内出土过距今7 800年的龙形图案,且龙舟竞渡等龙崇拜文化源远流长,多学科证据表明辰溪是中华龙文化的重要起源地。

龙蛇之辨与阴阳之化——说龙在中国神话哲学中的意义

在中国神话中存在一个鱼-龙;龙-蛇对应转化的思维模式,它所叙述的是人类生命由盛而衰、由死而生这样一个不断循环变化的过程。在某种意义上,龙相当于“道”的概念,它以亦阴亦阳,界乎二者之间,而又超越三界的神性生动地诠释了中国的传统哲学精神。

中国古代蛇图腾崇拜刍议

中华民族是一个以龙为图腾崇拜的民族,然而蛇也是中国古代先民所崇拜的对象。有学者认为蛇是"龙"原生形象,蛇图腾崇拜早于龙图腾的崇拜。通过对古代相关文献资料和现今文化遗存进行分析比较,探讨了蛇图腾崇拜的发展与变迁,以及其与龙图腾崇拜之间的渊源关系。

阴阳变化与龙蛇转换——先秦时期“北方”山神话形成与演变

生活于黄河及黄河以北的古代居民 ,发现了“山”的阴阳之性和阴阳之别 ,即运用这一发现来构造关于山的神话。先奏时期 ,以上述地域为背景的山神话山神形象 ,呈现着由“蛇”到“龙”的演变历程。龙形山神即成为阴阳思想观照的对象 ,成为阴阳运动、变化和发展的象征和说明。而阴阳的哲学属性则决定了龙形山神的奇异神性 。

盘古化生神话文化的重要发祥地在广西大明山(上)

各地人们对盘古的崇拜在地理上相连成片,形成了盘古信仰圈。盘古信仰圈的出现说明壮侗语族诸民族先民——百越民族中的西瓯、骆越和南越民族世居地都可谓是盘古文化的重要发祥地。从盘古信仰圈的凝聚力出发,就地理、堪舆、图腾、敬祖、活化石、民俗等六个方面论证南朝梁任昉《述异记》所记的南海"亘三百里"的"盘古氏墓"的具体位置就在北回归线经过的中国南方以稻作农业为主的壮侗语族民族中的壮族居住的古南海的中心区域广西桂中平原地区的大明山上。具有显赫景观形象和浓厚礼法含义的广西桂中大明山其人文地理特征与南朝梁任昉《述异记》卷上所记录的"亘三百里"的"盘古氏墓"相吻合,古代西瓯、骆越世居地的广西大明山是盘古化生神话文化的重要发祥地。

“伏羲”辞源及其文化现象

"伏羲"来源于彝语"蛇"的称谓。彝语支民族中古时期称"乌蛮"、"白蛮",与《说文》"南蛮蛇种"之说所记载的彝族蛇崇拜历史是相吻合的。而"伏羲"一词的语音及语义,在彝族及彝语支民族当代的语言中还有所保留;"伏羲"神话传说中所反映的人类婚姻家庭形态,在彝族及彝语支民族的神话传说中也广泛地存在着。

龙源考辨

龙不是远古人类想像出来的神灵 ,而是自然界中客观存在的水生动物。从龙的身体形态、行动方式、生活习性、人类对龙的驯化利用等方面来看 ,龙的原生形态是鳄不是蛇。现代东方龙的形象是中华故地上多民 (部 )族文化融合的产物 。

几何印纹陶纹饰起源于蛇吗

几何印纹陶纹饰的起源问题,一直是学术界关注、研究和讨论的问题;它不起源于单一物,而是综合 物的反映与抽象。我们主要对起源于单一物种蛇的观点进行商榷与批驳,并认为,如果起源于单一物,那不是蛇 而是鳄。

盘古化生神话文化的重要发祥地在广西大明山(下)

各地人们对盘古的崇拜在地理上相连成片,形成了盘古信仰圈。盘古信仰圈的出现说明壮侗语族诸民族先民——百越民族中的西瓯、骆越和南越民族世居地都可谓是盘古文化的重要发祥地。从盘古信仰圈的凝聚力出发,就地理、堪舆、图腾、敬祖、活化石、民俗等六个方面论证南朝梁任昉《述异记》所记的南海"亘三百里"的"盘古氏墓"的具体位置就在古代南海的中心区域广西桂中地区的大明山上。具有显赫景观形象和浓厚礼法含义的广西桂中大明山其人文地理特征与南朝梁任昉《述异记》卷上所记录的"亘三百里"的"盘古氏墓"相吻合,古代西瓯骆越世居地的广西大明山是盘古化生神话文化的重要发祥地。

龙蛇传说及其文化意蕴——靖西民间文学研究之三

龙蛇传说是靖西民间传说的主要内容之一 ,它具有比较鲜明的特点和丰富的文化意蕴 ,形象地表现了古代壮族先民巫文化。

从文化学角度试析“龙”何以有“禁忌”之意

“龙”在《汉语大字典》、《汉语大词典》中一共有22个义项,我们在出土的睡虎地秦简《日书》中发现,“龙”还有一种特别的用法,意为“禁忌”。龙具有这一用法的原因,一方面是因为龙是神圣的,人们崇拜龙,从而产生禁忌心理;另一方面是因为“龙”的原型是蛇,人们对蛇的惧怕在龙身上延续着,因而产生禁忌心理。

从杜诗“龙蛇”意象看历代注家之穿凿

宋代以"伪苏注"为代表的杜诗注家对《同谷七歌》中的"龙蛇"意象进行了穿凿和比附,后代注者亦不断在此说的基础上进行申说和坐实,直到清代的张溍、杨伦等人方对这些穿凿之论予以反驳与纠正。此类凿深倾向是宋人将阐释六经的方法移植到杜诗注释中的体现,并对后世的杜诗注释产生了极为深远的负面影响。

从那伽到中国龙:龙神神话叙事与图像的流变

那伽是印度神话中人首蛇躯的半神灵体,居住在位于海底的沃焦石山,知晓许多神奇的法术。后来被佛教吸收为八部众之一,护持佛法。从图像上来看,龙神以“龙蛇”形象最早出现在犍陀罗地区。随着佛教东渐,龙神神话的叙事与图像藉着宗教的中介,以不同的时代、不同的地域而呈现不同的风貌。龟兹地区“灌浴太子”的龙神或为二龙或为数龙;敦煌地区“灌浴太子”突出九龙形象;青藏地区以“龙舞”的方式祭祀和崇拜龙神。因此,龙神神话的流变不仅表明中国和南亚山水相连,其直接交流的历史异常悠久,内容丰富,而且对丝绸之路文化的发展产生了至深且巨的影响。

《九歌》──龙歌

禹乐《九歌》之九本非数字，而是禹族龙蛇图腾。《九歌》本是龙歌──禹族祭祀图腾、宗神之歌；夏后禹时升格为“天帝乐”，夏启“窃以下用”。夏《九歌》南辕北辙：周《九歌》──托古隆礼之赝品；楚《九歌》──原始巫歌之余韵。