从文道之辨到文集校勘——北宋前期韩愈文集传播论略

北宋前期,柳开、王禹偁等人继承韩愈儒家道统之说,对文与道两者的关系进行探讨,从创作、理论两方面扩大古文的影响;道教学者种放、佛教高僧智圆亦有深厚的儒学修养,在其作品中表现了对韩愈的高度认同。随着韩愈文集的广泛流传,文人学士对文集本身提出了更高的要求,对韩愈文集的校勘也日益增多,而每一次校勘都称得上不同版本的韩愈文集的聚合、流传。韩愈文集的传播,不仅有助于加深时人对古文的理解,而且为古文运动的成功培育了深厚的文化土壤。

初期宋学与韩愈思想

初期宋学与韩愈思想之间的关联甚为密切。宋代士人不论是尊韩还是非韩,均可体现他们试图吸收韩愈思想,在尊孟的共识下,进行文化秩序重建的想法。其中,柳开、石介、欧阳修、王安石在初期宋学的发展史中地位最为重要。分析此四人对韩愈思想的态度,可看出宋学初期的士人如何在承继前人观念的基础上,为以后宋学的深入发展做好准备。

关于韩愈文的认识与评价——阎琦校注《韩昌黎文集校注》序

作为思想家、政治家和文学家的韩愈,其文章是他各方面业绩和成就的集中体现。就文章本身论,它们无论在思想史上还是文学史上都具有里程碑的意义。思想、学术上它们开拓宋明"新儒学"的先河;文章写作和散文创作上则实现了文体、文风和文学语言的巨大变革。特别是在中国文学散文的发展上,他以明晰的理论、卓越的实践领导一代风气,在丰富和完善散文文体、发展散文艺术、锤炼散文语言和表现技巧等方面均作出巨大贡献,其个体作品更成为文学散文的典范。

韩集五百家注引书考(Ⅰ)

传世的韩学著作中 ,魏仲举五百家注集中反映了南宋时期韩集笺注的主要成果。梳理五百家注征引的唐宋典籍 ,有助于考察南宋时期韩学研究的繁荣面貌。这项研究 ,无论是对韩学还是宋学 。

论唐宋派对韩文的接受

明代文人对韩文的接受出现了复杂的局面,否定者有之,肯定者亦有之。唐宋派对韩文是肯定的,对韩文的地位、文道观和文法作了全方位的审视和多层次的接受。

评俞平伯的《唐宋词选释》——兼论研究性与鉴赏性古代文学作品选的选材标准问题

好的文学作品选本,不仅能为读者提供对某一时期、某一文体、某些作家和某些流派的一般性知识了解,更应该给读者以新的启迪和感发,既授人以鱼,又授人以渔。这应该成为评价和衡量文学作品选本优劣与否的一个重要标准。

唐诗对宋玉之接受论析

唐人诗作中多咏叹宋玉及引用化用其辞赋之作,通过对唐诗中提及宋玉之诗作数量、诗人群体及采用宋玉辞赋时所踏袭之语汇诸端的分析,可看出唐人在诗歌创作方面对宋玉的接受情况,进而揭示“高唐神女”用典系列在唐诗中的嗣响与发展,细绎“穷士悲秋”主题为唐代诗人接受的原因和接受的方式,从而解析此主题在唐人诗歌创作实践中与创作主体生命体验的相互渗透、融合及表现。

论先秦优语与西汉散体赋的渊源

分体研究汉赋的起源问题,已成为学界的共识。散体赋在它的发展形成过程中,必然要吸收其他文体的某种因素。经过爬梳、分类研究先秦时期的优语事例,发现它们与散体赋的本质特征存在众多的一致性,从中可以看出先秦优语与散体赋存在着独特的承继关系。在从优语发展到散体赋成熟形式的过程中,屈原之赋是先导之风,而宋玉之赋和荀卿之赋起到了重要的桥梁作用,这使我们看到从优语发展到文人之赋的鲜明轨迹。

论宋玉赋的创作特点及其对汉散体赋的影响

宋玉赋的"问对"结构、"韵散相间"的语言、"铺陈""卒章见义"的表现手法、多元的题材,标志着散体赋表现方法的成熟与定型。它对汉散体赋以及赋体文学产生了重大的影响,可以肯定地说,宋玉是赋体文学特别是汉散体赋的开创者和奠基人。

方崧卿韩集校理本考述

文章旨在通过对《韩集举正》以及集本残卷的解剖 ,重新勾勒出方崧卿韩集校理本的作品编次、校勘体例、文字特征 ,并考察其刊刻流传情况。

遂宁涪江号子的形式及特点

遂宁涪江号子同属于川江号子,它既有川江号子的共性,同时又有它自身独自的特征.无论从历史学、社会学、美学还是民俗学、比较文学等方面都有重要的研究价值.文章主要讨论涪江号子的形式及特点.

曹禺剧作的影像叙事——论《雷雨》、《日出》、《原野》等电影改编兼论经典的再生产

根据曹禺剧作改编的几部老电影,既充分调动电影语言的功能,借助时间空间化和空间时间化,用镜头对剧场进行了有效的再生产,又基本忠实于原著,将曹禺在原作中表现的深刻内涵,将曹禺所揭示的焦虑、苦闷、残酷等生动地传达出来,外化为生动的影像。这涉及到对经典的再生产的问题。当今太多的经典戏说,在一定程度上破坏了经典,这几部曹禺的老电影对今天的剧作改编有着诸多有益的启示。

黔东南黎从榕地区侗族大歌田野调查与研究

对黔东南黎从榕地区侗族情歌音乐进行深入的调查研究,从多种形式举例分析了侗族大歌的音乐特征,并指出侗族大歌音乐文化作为我国民族音乐文化殿堂中一颗璀璨的明珠,应促进侗族大歌音乐从田野走向社会,进一步提高音乐文化的研究层次,实现传承与发展的有机结合。

宋玉《九辩》中的道意

道教前史指道教孕育时期的历史。从宗教上看,屈原和宋玉都是道教前史中的重要人物。从文学上看,屈原是辞赋大家,宋玉是赋体作家。从辞赋到赋体,其间既有文体自身的飞跃发展,又有顺理成章的逻辑联系,与屈宋的精神一致性大有关联。《九辩》是宋玉的代表作,用以缅怀屈原,蕴含着丰富的道意。它体现了宋玉总体上的好道倾向,包括逍遥游和道教法术两个方面。宋玉的逍遥游从南征出发,中经一般的遨游,最后走向逍遥游。其涉及的道教法术有焚香祭神、飞升成仙、日常修炼、房中术等。《九辩》还有八个涉及道教的具体意象或人物形象,它们分别是蕙华、太公、凤凰、朱雀、苍龙、雷师、飞廉和诗人。

南宋与明清宋玉作品真伪学案与其对宋玉批评的影响

宋代的疑古思潮和《宋玉集》在南宋的佚失引发了宋玉作品真伪之学案,即《古文苑》所收宋玉六篇真伪学案与《文选补遗》所收《微咏赋》真伪学案。本文对这两个学案进行了梳理与评析,并指出了学案的疑古文化背景与其对南宋以来宋玉批评的影响。

我国少儿合唱的产生和发展

我国少儿合唱是在学堂乐歌的广泛开展基础上产生的。在发展过程中 ,虽然不是一帆风顺 ,但却有 2 0世纪 5 0年代至 6 0年代前期的第一次发展高潮和 2 0世纪 80年代的第二次发展高潮。

《全宋诗》乐章辑考——新补大晟府乐章50首及其他乐章辑考

从宋人别集新辑录大晟府乐章50首,这些当为赵鼎臣任秘书少监时所作,又新补楼钥乐章1首,以及从《全宋诗》所收乐章考得有姓名者93首,略作校订,以助《全宋诗》之完璧。

论以他称写己与自我称扬──兼论屈宋某些作品之真伪问题

以他称写己与自我称扬，可谓古今一也。这是据人称以辨古代作品真伪时，应当注意的。不少学者因屈原《卜居》、《渔父》及《文选》所载宋玉诸赋以第三人称口吻写而否定其真，虽似极有道理，却实非缜密，经不起推敲。从自我称扬这一角度切入，《招魂》必为招君王之魂说难以成立，而屈原完全可以称自己为“贞臣”。

生态美学视阈下的宋玉赋研究

宋玉赋蕴含着“天人合一”的古典生态智慧,具有丰富的生态审美意蕴。对人与自然的关系的审美观照,反映了宋玉朴素的生态审美智慧;对符合人的生态本性的“性”的描写,展现出诗人对人性之本的肯定和赞颂;对自然的动人描绘,充分表现出自然独立而独特的审美属性。这些生态审美意蕴对当今生态美学的建设和发展具有重要的参考借鉴意义。

明代建阳坊刻《玉谷调簧》作伪考

《鼎刻时兴滚调歌令玉谷新簧》六卷,因其封面题名为《玉谷调簧》,故而简称《玉谷调簧》或《玉谷新簧》。它不是一本原创性的书籍,而是在《玉振金声》的基础上,通过更名、剜改、补版、重新排版、重新分卷等手段进行作伪而成的,这一点可以从书版剜改情况、目录与正文的差异以及刊工刘次泉版画艺术风格的差异得到证实。