中国傩的源生与流变考论

对中国傩的源生与流变问题的探讨,有助于我们深入理解傩的文化内涵和学术意义。中国傩源起于自然崇拜,""的初始原型当为禳星祈福的女巫,是远古星宿崇拜的一种反映。禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌。中国傩在距今约二万年前甚至更早时期便有可能产生。傩由北向南迁移与图腾崇拜有关,""与"隹""鸟"的结合是太阳、鸟图腾崇拜的历史印证,是稻作农耕文化的内在要求。驱""巫仪是鬼神崇拜的产物,方相氏在驱""仪式中以巫的角色担负着驱疫恶鬼禳解邪祟的使命。道教、佛教的兴起与发展丰富了中国傩舞、傩仪的形式与内容,促进了傩戏的产生。

柬埔寨华人的土地和祖灵信仰——从“关系主义”人类学视角的考察

论文基于田野调查的结果,从人类学家王铭铭先生提出的"关系主义"人类学的视角,考察了柬埔寨华人的社区、家庭和坟地的土地神和祖灵信仰的内涵与功能,分析了柬埔寨土著文化与佛教、印度教和华人信仰等外来文化之间,内外之别、上下等级、差异和关联、延续与变迁这四对关系。认为任何宗教或文化现象都不是封闭地自我生成,而是在与他者的关系中形成。每一种文化总是处在许多其他文化组成的更大范围的场域中,在彼此的参照、混融和冲突过程中形塑自身。

尚力精神——论现代体育的文化符号价值

本文以“符号 -文化哲学”为哲学基础 ,以体育作为“人性圆周”上的文化符号为逻辑起点 ,梳理现代体育的“原典价值” ,追溯现代体育在中国传播的思想背景 ,环视当代中国体育的演变 ,在汉语语境下 ,建构了尚力精神 :以“力本论”为轴心 ,在参与体育运动的过程中 ,崇尚追求体力、意志力和生命力的意识和信念。文章最后阐述了在中国“实用理性”仍占上风的文化背景下 ,建构尚力精神的现实意义。

精神-身体向度：从古希腊赛会到顾拜旦的变迁

从古希腊赛会到现代奥运会的历史流变当中,包含在不同阶段的身体观中所呈现的精神崇拜性显然差别极大,从原始的崇拜到民族国家时代的新的精神性的塑造,可以明显看出它们的不同,即:由神向人的变迁,由精神向身体的回归。

从日常生活事象看金平白傣的神灵崇拜

白傣是云南省金平县自称“傣端”的一个傣族族群。该族群不信仰小乘佛教 ,而笃信传统的原始宗教。神灵观念在白傣中普遍存在 ,并深刻地影响其社会生产与日常生活。本文从人生礼仪、农祭习俗。

从起源角度看江南文化精神

江南文化的源头是江南文化精神的逻辑起点,从起源角度看江南文化精神,可以在"物质的遗存"的基础上对江南文化的"精神遗留物"加以大胆的审美想象。其中,江南文化之源中对女性和玉石的崇拜意识都在一定程度上折射了江南文化精神。在精神生产的逻辑起点上,二者奠定了江南文化儒雅细腻、浪漫神奇的元结构;在精神生产的成熟形态上,二者彰显江南文化审美诗性的本质精神。

中国古代的鬼魂崇拜及其文化影响

本文在对“鬼”字本义及引申义的考察过程中，对中国古代的鬼魂崇拜及其文化影响进行了探究，认为崇拜鬼魂、畏惧鬼魂影响了先民大部分的生活形态，直至今天其影响力仍未消除。

中国傩源考论

对中国傩的源生与流变问题的探讨,有助于我们深入理解古傩的文化内涵和学术意义。中国傩源起于自然崇拜,""的初始原型当为禳星祈福的女巫,是远古星宿崇拜的一种反映。禳星祈福的女巫是古代方相氏的最初形貌。中国傩在距今约二万年前甚至更早时期便有可能产生。傩由北向南迁移是与图腾崇拜有关,""与"隹""鸟"的结合是太阳图腾崇拜、鸟图腾崇拜的历史印证,是稻作农耕文化的内在要求。驱""巫仪是鬼神崇拜的产物,方相氏在驱""仪式中以巫的角色担负着驱疫恶鬼禳解邪祟的使命。道、佛的兴起与发展丰富了中国傩仪、傩舞的形式与内容,推动了傩戏的产生。

中国早期宗教祭祀及其乐舞对于戏曲形成的影响

中国戏曲的形成与原始鬼神崇拜之间有着颇为密切的关系 ,远古时代图腾礼仪及傩祭中的拟兽类歌舞就蕴含着鲜明的戏剧美因素 ,与拟兽扮饰表演不同的拟神扮饰表演 ,包括蜡祭、雩祭、社祭等以及“葛天氏之乐”也带有丰富的音乐舞蹈、装扮表演等戏剧因素。巫觋在此类宗教活动中的地位和行为颇似今天戏剧舞台上的演员 ,为孕育中的中国戏曲提供了虚拟的装扮性和心理的观赏性这两个极为重要的因素。远古时代宗教祭祀仪式中孕育出的戏曲萌芽 ,由于先秦礼仪文化理性精神的发展 ,并未能进一步演进 ,虽然荆楚歌舞中戏剧萌芽保存下来 ,但只能转化为理性文化改造的宫廷祭曲 。

非正式制度对湖南省小沙江金银花产业的影响分析

在新制度经济学视野下,以湖南小沙江金银花产业为特色农业发展个案,以家庭分工与民俗信仰崇拜两种非正式制度为例,采用个案研究方法分析非正式制度对特色农业发展的影响。研究发现,非正式制度通过直接路径与间接路径对特色农业发展产生重要影响,且这种影响具有非强制性与广泛性等特点。特色农业发展过程中非正式制度建设应该注意:正确把握非正式制度建设"以人为本"的逻辑起点、加强对适应社会主义市场经济体制的意识形态的引导,加快政府职能改革与大力发展农村教育。

从历代封崇看屈原精神软实力的生成

自晚唐开始,历代朝廷多次敕封屈原,修葺其祠庙,并纳入祀典。这些敕封与祭祀凸显了屈原精神之凝聚力、吸引力和创造力得以产生的历史文化机缘。尽管历朝封号名称和褒崇用意不尽一致,但在同一主体对象身份认同背后,都共同彰显了对屈原精神示范性的推崇。在代代相承的推崇中,屈原精神软实力的构成要件(灵威、清烈、忠节、文化名人)和示范功用(宗教价值、伦理价值、政治价值、文化价值)得以生成。

简论巴人的尚武精神

从历史角度,简述了巴人的尚武精神、表现形式及其对巴国政治军事的影响。

论土家族“赶仗”习俗及其蕴含的民族精神

"赶仗"是土家族的一种集体围猎活动,是土家族原始渔猎活动的延续,更是土家族英勇精神的体现。源于土家族世居的武陵山区生活的"赶仗"孕育了骁勇善战的民族精神,其前后的梅山神祭祀活动也蕴涵了深邃的文化,与土家族白虎"图腾"有着千丝万缕的联系。

俄罗斯民间故事的文化意蕴

俄罗斯民间故事是俄罗斯文学中的一支奇葩,具有典型的俄罗斯民族风格。“傻子”伊万的形象展现了俄罗斯民族独特的精神品格与审美情趣,奇数崇拜现象揭示了俄罗斯民族具有神秘色彩的宗教文化心理。民间故事为研究俄罗斯民族的文化心态提供了宝贵的资料。

自然的崇拜与禁忌——解读民族民俗中的生态伦理精神

民族民俗是一个族群独特的文化起点和精神原型,其中蕴藏着丰富的生态伦理精神,为人类社会的生态有序发展和解决生态问题提供了文化密码和精神内源。但是由于现代社会的变迁和现代文化的冲击,目前我国民族民俗中的生态伦理精神出现转型迟滞,作用日益削弱。因此,在新的时代条件下,必须重塑民族民俗中的生态伦理精神的内涵与形式,将其融于现代化的生态环境保护之中。

广州珠村“拜猫”习俗调查与分析

通过对广州市的一个“城中村”珠村“拜猫”习俗的调查与分析,可以认为:“拜猫”实际是一种替代的虎崇拜,并兼有拜财神、祭白虎、“拜小人”等多种动机的综合俗信;在城市化的过程中传统的“拜猫”习俗依然透露出村庄族群的精神传承,在不断被城市文化改变的同时,也显示了对现代城市文明的影响。

桌子山岩画考

桌子山位于内蒙古乌海市境内。郦道元《水经》注中即有关于桌子山岩画的记载。桌子山岩画可能形成于新石器时代,作者是河套人及其后裔。桌子山岩画大量的人面像与原始先民的神灵崇拜有关;多幅桌子山岩画图像反映了与图腾崇拜交织在一起的生殖崇拜的多样性;桌子山岩画中形形色色的符号图案与原始先民的符号崇拜有关,构成桌子山岩画最难解读的部分,留给我们巨大的想象空间。

燕赵文化中慷慨悲歌之风格分析

燕赵文化的一个重要特征就是慷慨悲歌,形成原因是多方面的:因为特殊的地理位置而导致战争一直持续不断地发生,加速胡汉民族文化的交融,燕赵人沿袭了游牧民族性格中征服和抗争的意识;燕赵之地世代传承一种“任侠尚义、不事农商”的尚武遗风,使燕赵大地出现了很多慷慨悲歌的壮士、义士,行诸于诗文便形成了慷慨悲歌这一鲜明特色。

“尚力”精神与中国现代文学的浪漫传承

20世纪初,"力"作为和文学、革命、社会发展相关的命题得到重新认识,改写了中国的传统文化。文学创作受"尚力"思潮影响,呈现出一个曲折变化的现象:"尚力文学"的沉浮,和"力"本身、文学自身以及社会历史都脱离不了关系。从"尚力"看文学,也为文学史的浪漫书写拓宽了新的视野。

论“黄帝”界说与黄帝精神——兼谈陕西黄陵甲申“中华大祭祖”

"黄帝"其称,拥有非常悠久、丰厚的历史底蕴。黄帝既是"中华民族人文初祖、文明始祖",亦堪称"中华民族祖先"。他开创的"黄帝精神",具有"容、实、创、持"等基本特征。汇入当代"文化自觉"大潮的甲申(2004年)"中华大祭祖",是古今"公祭黄帝"史册中由"政治功利"复归"精神功能"的里程碑。