“奎璧(壁)辉煌”校注正误

程甲本《红楼梦》第八十三回有"奎璧辉煌"一词,令人费解;程乙本改作"奎壁辉煌",今通行校注本多从程乙本。红楼梦研究所校注组注释"奎壁"为二十八星宿之"奎宿"和"壁宿",分别喻皇帝和仙女;启功先生主持校注的北师大本则视"奎壁"同"魁壁",并释作"大壁"或"白壁";周定一先生疑"奎壁"即"照壁",俗称"八字墙";其他《红楼梦》校注本和工具书中亦还有别样注解,红学专家观点迥异如此,让人困惑。今详考古籍文献,发现"金璧辉煌"乃明清文学作品及方志中描述华丽建筑之惯常用语,程甲本中此处原文应为"金璧辉煌",意指元妃寝宫金光闪烁,富丽堂皇。"奎"字实为行(草)书体"金"字之形讹,程乙本以讹传讹,而今人注释均误。

元妃寝宫“奎璧辉煌”,还是“金璧辉煌”?——与陈熙中教授商榷

程甲本《红楼梦》第八十三回有“奎璧辉煌”一词，令人费解；程乙本改作“奎壁辉煌”，今通行校注本多从之。笔者曾考析认为“金璧辉煌”是明清时期描述华丽建筑的惯常用语，同今“金碧辉煌”；程甲本此处“奎”字实为行（草）书体“金”字之形讹，程乙本改字及今人注释均误。然北京大学陈熙中教授不同意拙见，并撰文论证此处“奎璧辉煌”不误。今详研陈教授文，觉陈教授举证似有瑕疵，故此商榷，以期明辨是非。

交感巫附——从江西金溪青蛙崇拜的起源折射南方古代民族青蛙信仰的交感点

中国南方民俗中有关青蛙信仰与崇拜的起源说法较多,大致可归纳为三种:一是稻作祈丰收,二是生殖崇拜,三是戏剧之神等,其中的稻作祈丰收说与生殖崇拜说得到较普遍的认同。笔者认为,青蛙信仰起源于原始巫祭祈雨,巫师交感星相而附会成对西方白虎七星中的“奎星”崇拜,然后被衍生为两种祭祀主题方向原始巫之星相学——奎星崇拜——祈雨——稻作祈丰收——社戏祭祀之神,原始巫之星相学——奎星崇拜——治水——驱邪逐疫——祈求生育平安。至今仍盛行的江西省金溪县青蛙崇拜现象,折射出南方古代民族青蛙信仰变迁过程中,由巫师对“奎星”崇拜而附会为青蛙神的交感点,从而揭示南方古代民族青蛙信仰由“理念”嬗变为神祗的“神化”过程。

抚州青蛙信仰与跳魁星小戏源流考

抚州青蛙信仰的祭祀主题始为驱疫逐祟,后演绎为科举崇拜,在中国南方青蛙信仰民俗中较独特。其源于上古时期星相占卜中对西方白虎七星中“奎星”的崇拜,唐末宋初兴起的江西风水术学说等的交感附会,从而造就供奉活体青蛙的民俗,泛称为“青蛙将军”或“青蛙使者”,主治瘟疫和文章。两宋时抚州科举兴盛,学宫中对北斗七星中的魁星崇拜习俗延续了“青蛙”拟物态神灵的形式,并被傩俗演绎为跳魁星小戏,成为抚州傩祭戏中祭祀主题之一。跳魁星小戏对临川地方戏曲的演制、甚至汤显祖《牡丹亭》文本创作等均产生了一定的影响。

20世纪元代诗学研究概述

元代出现了一批诗话、诗格、诗法类著作,这类著作具有一定的文学批评理论价值,因而也引起了研究者一定程度的关注。20世纪学者们对元代诗话、诗格、诗法的研究,是元代文学批评史研究的一部分,因此有必要对20世纪的元代诗话、诗格。