阿特伍德缘何重述神话?

依据神话批评理论,将阿特伍德的新作《珀涅罗珀记》、荷马所著的《奥德赛》、加拿大民族成长经历、阿特伍德小说常见主题进行对比,认为《珀涅罗珀记》是加拿大民族集体无意识的表征,隐含着对和平正义的渴望,对美国霸权行为不满却又无可奈何的民族心态,是对加拿大后殖民性的极好诠释。

论现代神话

现代社会的科技发展并不意味着神话和神话思维的终结,而神话和神话思维却以变形的方式潜藏于人类的物质生产和文化活动之中,继续发挥着重要的功能。在现代社会中,神话的典型表现是科技神话、国家神话、民族神话、英雄神话等样式,它们承袭了传统神话的符号和结构形式而有所变异发展,对文艺依然施加一定的积极作用和审美影响。

《华阳国志》中的神话传说研究

神话传说是人类社会早期生活的一面镜子。该文对《华阳国志》书中所载有关古代西南地区的神话传说进行了梳理、归纳、阐释和探析,有利于更好地研究"华阳"地区早期的历史,彰显西南文化特别是巴蜀文化的地域特色。该文主要运用了结合法、比较法等研究方法,即将传世文献与出土文物相结合,将地方史志与全国性的史传相比较,从而更能全方位、多视角地进行可靠研究。该文的创新点在于突破了传统研究的地域限制,跨越整个西南地区,把《华阳国志》书中的神话传说分为创世神话传说、英雄神话传说和怪异神话传说三个类别进行分析研究。

华南—珠江流域盘古神话的北传——盘古神话来源问题研究之二

中国有关“开辟创世”和“洪水遗民、再造人类”的故事传说,分为南北两大系统:以中原的女娲、伏羲兄妹故事为代表的北方型神话系统和以珠江流域的盘古兄妹故事为代表的南方型神话系统。本文通过对《述异记》最早记载的“南海中有盘古国”“桂林有盘古祠”的历史分析和实地考察,阐明盘古神话源于华南—珠江流域的“盘古国”,三国时传于吴楚间。东晋道教理论家、炼丹术家葛洪闻交趾出丹砂而求为广西勾漏令,后止于广东的罗浮山修道、炼丹、著书,在《枕中记·众仙记》中首先把盘古列入道教神谱,奉称“盘古真人”,尊为开天辟地“元始天王”,又称“三皇”、“五帝”“皆其后裔”,便把原秦汉文献所载北方远古神话无开天辟地之神给予填补,加以整合使之衔接,将道教的神仙信仰系统化、理论化,从而构建了中华大地天帝尊神的世系,盘古神话也就随着道教渐渐在北方流传开来。而中原一带有关盘古神话故事表现为再生性和变异性的特征,充满浓厚的道教文化色彩,也正是导源于葛洪把珠江流域原生型的盘古神话加以整合使之道教化的混融性产物。

在神话中发现民族国家——兼评《神话与中国社会》

神话作为一种话语形态,对统合民众观念有着深厚的影响力,在一定历史时期对社会建构起着相当关键的作用。民族-国家虽然是近现代的概念,但民族和国家却是由来已久的历史现象。因此在历史上就有种种整合民族和国家的举措,神话是其中一种形式,为历朝统治者所重视。

当代神话及其美学特征

当代社会的科技发展并不意味着神话和神话思维的终结,而神话和神话思维却以变形的方式潜藏于人类的物质生产和文化活动之中,继续发挥着重要的功能。在当代社会中,神话的典型表现是科技神话、国家神话、民族神话、英雄神话等样式,它们承袭了传统神话的符号和结构形式而有所变异发展,对文艺依然施加一定的积极作用和审美影响。

古蜀神话中的民族精神

古蜀神话中的主体大多有着淳厚朴实的善良秉性与不畏险阻的进取精神,早期蜀族社会也盛行着崇道德、尚名节、重礼教的风俗习气。这种淳厚朴实、积极进取、崇德重礼的民族精神对蜀民的社会文化生活产生着重要影响。

形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”、氐族地望及“武都”地名的由来

形天是开题氏的祖先;“开题”即“形题”,也即“雕题”或“形天”。形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带,“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。“奇股国”、“武都”之义大体相当,其得名与形天有关。

“农业神话”与美国平民主义运动的兴起

美国平民主义运动是发生在美国19世纪70年代初至19世纪末,以农场主为参与主体,以格兰其、农民联盟、人民党为主要组织形式的一场广泛性群众抗议运动。美国传统的"农业神话"是导致农场主们积极行动起来并投身该运动的重要因素之一。随着19世纪中后期工业革命的迅速发展,美国农场主的经济、政治地位进一步降低,这与农业时代农场主作为社会中坚力量的实际形成了强烈的反差。农场主们于是通过平民主义运动,呼吁联邦政府对经济垄断进行管制,对社会弱势群体承担更多的责任,以回到"农业神话"时代那个更为温情、更具人性化、社会阶层更为平等的政治经济秩序中去。

天熊伏羲创世记——四重证据法解读天水伏羲文化

以四重证据法解读有关伏羲号黄熊的历史之谜,结合天水的伏羲文化研究,提示20世纪出土的二重证据长沙楚帛书天熊伏羲创世神话,对接第四重证据——天水本地出土的齐家文化镶嵌绿松石熊形铜牌,重建天熊神话从史前期图腾崇拜到先秦时期楚国神话文本的建构历程。对作为一重证据的传世文献哑谜——《礼记》孔颖达正义引《帝王世纪》的一种说法:"帝庖牺氏,风姓也……是以称大皡,一号黄熊氏。"做出大、小传统贯通的系统性阐释。楚帛书天熊伏羲叙事是迄今所知中国最早记录的创世神话,而伏羲号黄熊和黄帝号有熊的对应现象,暗示着《山海经》熊山熊穴神话与天熊崇拜之间的内在关联。天熊和神熊观念当来自史前大传统的熊图腾信仰,以辽宁建平出土的牛河梁红山文化女神庙熊头骨等实物为证。

政治神话与十六国时期的匈奴汉赵政权

十六国时期的匈奴汉赵政权是一个非理性主义思潮颇为盛行的政治统治集团。崇信鬼神、相信天人感应的思想观念普遍存在于当时的各种政治活动中,其中尤以渲染、强调"休征"和"咎征"两方面最具特色。汉赵统治集团的这种信仰倾向是匈奴文化与中原传统汉文化因素相结合的产物,这一事实也为十六国时期中华民族大融合的传统说法增添了新的证据。

论楚文学神话的特点

中国远古神话主要留存于楚文学作品中,楚文学作品中的神话主要叙录于《山海经》、《淮南子》、《庄子》及《楚辞》等作品中。楚文学中的神话,亦起源于中原神话。但较之以中原文学中的神话,楚文学神话又有着自己的特点,如原始性和古朴性,完整性和系统性,独立性和综合性,增益性和创造性等等。

鲧禹研究现状分析

鲧禹研究已有80多年的历史。文章主要关注论文的数量和作者的情况,目的在于探讨哪些学者在研究鲧禹,研究中还存在哪些问题及其原因分析。

日本建国神话研究轨迹探析——从江户时代到大正时期

日本建国神话的主要内容是神武天皇东征建国。关于神武东征建国的研究,自江户时代以来一直都是神话研究的焦点问题之一。尤其是江户时代到大正时期,神武东征建国相关研究经历了从粗到细、由浅入深、从论断到考据的过程。在此过程中,神武天皇的身份、皇陵的归属地、神武纪年的问题、东征传说的解释等方面都被逐一探讨。这些探讨不仅是基于神话文本自身的研究,更展现出各个时期日本政治的走向,甚至背后涌动着的思潮。

世界祖宗型神话——中国古代创世神话类型研究

楚帛书、夏、商、盘古等中国古代多种创世神话主体都具有创世神与祖宗神统一的类型特征,创世神即是特定族群祖宗神,故可命为世界祖宗型神话。该型神话中世界大体经历从原始混沌状态到光明状态的发展过程。某些神话中,此过程可能被表述为以特定族群祖宗神生殖不同神性子裔的方式暗含创世顺序及不同阶段。创世过程遇到的阻碍或灾难以及被克服,则体现为神族内代际之间的冲突和解决。在后世的流传过程中,这一冲突被遮蔽,创世祖神被塑造成宗法伦理楷模。中国古代创世神话主体都具有神人或曰人神的特征,这一主体特征与中国古代巫文化独特发展道路相关。世界祖宗型神话渗透强烈血缘意识和祖宗崇拜心理,其根源乃在中国古代社会聚族而居的聚落方式、家庭和家族为基本单位的经济生产方式、家天下为基础的政治体制等历史土壤。

解读《神话与神话学》教材价值的讨论

《神话与神话学》是一本很不错的教科书,在神话学普及及教育上有重要的意义。学理性、知识性、趣味性并重,但笔者认为该书在内容、编写方法、结构安排等方面还存在一些不足,需要进一步完善。

秩序之下的国家——评卡西尔《国家的神话》

《国家的神话》一书是卡西尔晚年的作品,他在书中揭示了现代政治的神话色彩,考察了极权主义的生成方式。在卡西尔看来,早期的神话和语言反映了人类最早的直观性认知方式,世界笼罩在人神共居的神话秩序中。哲学兴起后,人成为第一原理,柏拉图创建了理念王国,中世纪的上帝代替理性,世俗国家依旧处在上帝的神圣秩序之下。随着马基雅维利的改革,国家获得独立性,历史取代理性成为第一原则。直到黑格尔的客观唯心主义把历史与理性高度结合后,现实的国家不仅成为绝对精神的承担者,更是历史的最终形式,国家如同神灵在世,它毫无约束,最终被极权野心所利用。卡西尔在书中揭示了文化要素对国家权力的限制作用,他不认为权力能为自己立法,只有在文化、理性和历史所建构的秩序之下,国家才能确认自己的位置。

战国文学的太平洋视域(一)

战国时代,中国的文学、哲学、政治同时将目光从陆地延展到北海、东海、南海和神秘辽阔的太平洋,并由此记录、改写和传播了一系列与海洋有关的神话传说。例如鲲鹏神话、大壑神话、鳌戴五山神话、龙伯神话、海若与河泊神话、任公子钓出东海巨鱼神话、咸池神话、扶桑神话以及大九州、大瀛海的世界格局和地球观念等等。本文系统论述了这些海洋神话及其生成背景。认为《庄子·逍遥游》等作品,之所以2000多年后还充溢着激动人心的艺术力量与思想力量,在于海天之间正是人们在地球上所能寻找得到的、足以驰聘自由心灵和展示大美情怀的最佳境域。

关于中国早期文明国家的形成与轩辕黄帝神话传说问题

中国国家形成于神话传说时代,最早以"三皇五帝"的名目出现,成为相当普遍的民族记忆。司马迁的《史记》、皇甫谧的《帝王世纪》、罗泌的《路史》等史籍最为典型地体现出这种记忆的变迁与认同。与《苏美尔王表》相似,中国国家的早期历史具有神话传说的表达方式。与之不同的是,这个最早出现繁荣昌盛的文明,早在公元前2000年就消失了,而以轩辕黄帝为开端的中国文明仍然延续着,并且伴随着神话传说,保持着旺盛的生机。

传统神话、中华民族与国家建构

传统神话是民族文化的源头,从根源上表达着民族文化的特征,具有很强的民族文化延续意义。传统神话不仅是文化建设的重要内容,还是中华民族和现代国家建构的基质要素。当我们探源中华文明时,必然不能绕开彰显民族文化本源特征的神话,而必须从文化共同体变迁的角度,考察它们之于中华民族和国家建构的独特价值。