《勿听子俗解八十一难经》版本源流考

明代熊宗立所撰《勿听子俗解八十一难经》是首部通俗化《难经》注本。全书语言通俗,浅显易懂,为学习《难经》的门径书。其四卷本系统囊括国内诸传本,六卷本始于原书。本文通过综合考查历代史志、书目著录,结合《勿听子俗解八十一难经》国内外馆藏情况,对其版本源流进行梳理,发现该书国内传本有四仁堂本、富春堂本、种德堂本及存德堂本,上述传本均源自同一四卷本,且与原刻本分卷不同,阙误较多,整体质量较差,皆非善本。日本传本始于谷野一柏所刊天文五年(1536年)本,又有元和三年(1617年)、宽永四年(1627年)、宽永十年(1633年)、正保二年(1645年)刻本,及以和刻本为基础的活字本、抄本。日本传本内容完整,版面清朗,极大程度地保留了该书原貌。此外,该书尚有朝鲜刻本传世。

高效液相色谱法测定骨复康胶囊中血竭素的含量

目的 :研究骨复康胶囊中血竭素的含量。方法 :采用高效液相色谱法对方中主药血竭的有效成分血竭素含量进行测定。结果 :血竭素的含量在 0 0 784～ 0 392 2 μg范围内呈良好的线性关系 (r =0 9999) ,平均回收率 99 40 2 % ,RSD( % )为 2 0 1%(n =5 )。结论 :本法灵敏、准确、重现性好、回收率高 ,可作为该产品的含量测定方法。

试论揭傒斯“苏李”题画咏史诗

揭傒斯"苏李"题画诗,是在前代文人有关"苏李"文学创作基础上的一次较有特色的开掘。"苏李"故事自然流淌在揭傒斯的笔下,他讲述的不仅仅是发生在汉武盛世的悲剧,还是对自身生活和时代政治的理解和阐释。

薛素姐性格言行的还原批评

在妒悍女性形象中,薛素姐是登峰造极者。她对丈夫施虐的妒悍行为次数之密、方法之多让人瞠目结舌,然而只要对她的性格行为作一番还原批评,我们就会发现她的性格行为是由不合理的婚姻制度等社会制度所造成,因而社会不应该惩罚她个人,而应该消灭不合理的社会制度。

《周易》比、履、离、泰四卦爻辞零释

《周易》比卦初六爻辞"有孚盈缶"之"缶"当读为"饱","盈缶"即"盈饱"。履卦初九爻辞"素履"之"素"帛书《易经》本作"错",当读为"踖"。"踖履",就是敬慎地行走。离卦初九爻辞"履错然"之"错"帛书《易经》本作"昔",阜阳汉简《周易》作"■",本字亦当作"踖",义为敬慎。泰卦六四爻辞"不戒,以孚"之"戒"字通"革",当训为改、除去。"不戒,以孚"即"不革,以孚",也就是"不改,以孚"。

薛素姐悍妒性格精神心理探源

薛素姐以其悍妒的性格成为《醒世姻缘传》中的一个反面典型形象,也是中国古代悍妇形象系列中最具特征性、最富有性格的人物。她这种悍妒性格形成有着深层的精神心理因素的积淀。具体说来,她的男性化倾向和“希望具有重要性”的心理是其性格形成的内驱力。本文意欲从精神分析的角度对薛素姐悍妒性格的形成加以合理的阐释。

苏辙对儒释道三家的会通

苏辙的思想基本以儒家为主,但旁涉佛道,他在对待三教冲突的问题上,持调和融通的态度。苏辙哲学著作《老子解》融儒、佛、道思想于一炉,但其中佛、老两家会通的趋势要明显于儒、老两家,集中体现了苏辙的学术思想倾向,也反映了北宋中期儒释道三教融合的时代潮流。

《王叔和脉诀图要俗解大全》勘误举隅

明代医家聂尚恒编撰的《医学汇函》收录了《王叔和脉诀图要俗解大全》。通过两书比对,可以用《医学汇函》勘误补正通行本《王叔和脉诀图要俗解大全》的一些误字和脱文,并补充相关校勘证据。

情佛两难的矛盾与天性自然的和谐——苏曼殊《断鸿零雁记》与汪曾祺《受戒》文化意识比较

苏曼殊的《断鸿零雁记》与汪曾祺的《受戒》都是写和尚恋爱的小说,但二者对情佛关系的处理迥异,前者是情佛两难的矛盾冲突,后者是天性自然的美满和谐。这不同的处理源于作家不同的文化意识,也代表了中国知识分子在面临不同的社会人生问题时对中国传统文化不同的解读方式,从而在文化选择上为新世纪的中国人留下了重要启示。

《说文解字》新证四则

本文对《说文解字》中日、夙、外、应四个字的解释做了新的论证。日与实古代音义皆通，夙同肃，外的字义是“夕卜”，龙是神，同时在古代哲学中代表中和之德。

苏桔口服液治疗小儿脾虚痰湿型久咳的临床疗效观察

【目的】观察苏桔口服液治疗小儿脾虚痰湿型久咳的临床疗效。【方法】将100例脾虚痰湿型久咳患儿随机分为对照组和治疗组,每组各50例。对照组给予孟鲁司特钠咀嚼片治疗,治疗组给予苏桔口服液(由紫苏子、桔梗、紫菀、款冬花、法半夏等中药组成)治疗,疗程为2周。观察2组患儿治疗前后中医证候积分的变化情况,并评价2组患儿的疗效和安全性。【结果】(1)研究过程中,治疗组和对照组各有2例和4例患儿脱落,最终治疗组完成48例,对照组完成46例。(2)治疗2周后,治疗组和对照组的总有效率分别为93.75%(45/48)、80.43%(37/46);组间比较,治疗组的总有效率(卡方检验)和总体疗效(秩和检验)均明显优于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。(3)治疗后,2组患儿的中医证候积分均较治疗前明显降低(P<0.01),且治疗组的降低作用明显优于对照组,组间治疗后及治疗前后差值比较,差异均有统计学意义(P<0.05)。(4)治疗过程中,2组患儿均未发生明显的不良反应事件,具有较高的安全性。【结论】苏桔口服液治疗小儿脾虚痰湿型久咳疗效显著,使用安全。

铿锵玫瑰 乡丘腾辉——以梅洁、乔星明、苏瓷瓷为例闲话散文

近年来,十堰女作家的创作已然成为不可漠视的明丽景象。梅洁、乔星明、苏瓷瓷三人各具特色,所擅长各有不同。惟一点不容疏略:同为故乡人。追览她们的散文随笔,更能切实地抚摩到这一脉动。

浅谈《勿听子俗解八十一难经》之“俗解”

《勿听子俗解八十一难经》7卷,为明代熊宗立撰写于明正统三年(1438年),刊于明成化八年(1472年),是明代较有成就的《难经》注本之一。该书的注释运用多种方法,使《难经》精义通俗生动地展示在后人面前。本文通过对该书注释进行深入探讨,总结其“俗解”的主要内容为:注音示声、解词释义、校勘正文、图解示义、术语义界,旨在揭示此书的文献学价值。

两曲揭示当今女性困境与无奈的哀歌——解读《双人床》和《爱情是脆弱的》中的女性形象

中国当代女性作家的中篇小说《双人床》和《爱情是脆弱的》,塑造了几个有着独特个性的女性形象:孤独的苏婕、无奈的陆小冰、妥协的向瑶、独特的琼林,反映了当今女性面临的困境与无奈,展现了女性在父权社会中寻求独立身份的艰难历程。

从《后苏龛合集》看施士洁对台湾地方事务的介入

施士洁是清末台湾文学一代宗师,对台湾古典诗文的发展有着重要的贡献。然而施士洁也是一位活跃于台湾政坛的名绅,他凭借"父子进士"家世,科举顺利,早成进士,较早介入台湾地方事务。一直以来,有关他参与台湾本地建设的文献较少,事迹也鲜为人知。透过施士洁《后苏龛合集》的分析,钩沉施氏在台拥有的崇高社会地位和对台湾科举士绅群体的影响,进而阐述他在政治、军事、公益事业、诉讼等方面介入地方事务的情形,展示清季台湾进士由文人转化为名绅的具体过程,为台湾近代史中进士群体的研究提供一段史实。

汉唐经学视域下的《仪礼》经义诠释与文本生成——以“宿戒”厘定为例

汉末以来,《仪礼》诠释与建构进入全新模式,礼学开始跳脱《春秋》学统摄,寻求自我体系建设的突破,最终实现了内容与功能的分化:一方面是仪典构建原则重新厘定,另一方面是治世经义理据重新建构。这种诠释手法建立在仪节诠释的基础上,包含了文、事、义的重新整合,意在建构一套全新的社会性仪礼规范。郑玄对《仪礼》所记延请仪节的界定,是其校订经文、厘定礼义的典型案例,郑玄此举为社会生活建构起了通贯今古的实践法则。这种对规范法则的精细化处理在汉唐经学转型中具有代表意义。郑玄《仪礼注》所做的这些工作,是汉末经学开始走向社会仪制整体建设的重要体现,此尤应引起注意。

姚绍虞《素问经注节解》医经校勘探微

明末清初儒医姚绍虞精研《内经》,所撰《素问经注节解》一书,系对《素问》经文及注文进行训解、校勘而成者。姚氏由儒入医,医文兼擅,且研治《内经》十载,通经而多出新解,尊经但不泥旧说。其在《素问》校勘方面多有可称道之处。

深度阅读一例——马谡失街亭 孔明藏玄机

《三国演义》是我国四大名著之一,中学语文课本里《失街亭》一文就是从这部著作里选取的。这篇课文的目的在于让学生学习、认识到诸葛亮赏罚分明,严于律己,从而对学生进行正面教育。然而,如果我们认真课文的时候,我们就会从文中发现一些不一般的东西。

苏辙《春秋集解》的尊君重民思想

苏辙在《春秋集解》中阐发了他的尊君重民思想。在尊君方面,苏辙强调君王的独尊地位,反对僭越与弑君等不义之举;在重民方面,苏辙提出了君权相对论和以民为重的思想。苏辙《春秋集解》中的尊君重民思想是宋代蜀学儒家思想的重要组成部分,也集中体现了宋代蜀学的思想特征。