天理图书馆藏八思巴"赞叹"《大乘无量寿宗要经》:至元三十年(1293)的西夏文译本考释

日本天理图书馆藏西夏文《大乘无量寿宗要经》,后附八思巴所撰颂赞《出有坏无量寿智莲华赞叹》,于"癸已年(1293)神足月十五日"译自藏文本,是目前发现的翻译年代最晚的西夏文刻本,八思巴所撰"赞叹"是目前仅见的有明确翻译时间的帝师八思巴作品的西夏文译本。该本在甘州(今张掖)禅定寺译成,可能曾短暂汇集于大都弘法寺,最后于大德十一年(1307)被管主八刊入《河西藏》。它的发现,为进一步明确党项遗民于蒙元时期在西夏故地继续从事藏文佛典的翻译提供了可靠的证据。

中国早期净土变相的型制与渊源

中国佛教艺术中的净土变相,其主要图像特征是阿弥陀佛三尊处于楼阁与莲池之间,周围有菩萨天众与各式化生等,表达了信众往生西方乐土的愿望。最早的净土变相典型像例是南响堂山第1、2两窟的浮雕,表明净土变相正式形成于北齐。净土变相的基本图式和构成要素,与犍陀罗地区出土的"穆罕默德那利造像"尤为相近,是借用古印度流行的"舍卫城大神变造像"为图像范本,结合净土佛典而创制的。这一发现,既指明了中国净土变相的源头,也从具体的案例中显示了笈多王朝的佛教艺术对中国的巨大影响。

禅宗天衣义怀禅师生平事迹及思想略考

天衣义怀为云门下四世,禅门一代宗匠,对北宋云门宗兴盛与发展起到巨大的促进作用;培养出很多到京城传法并产生重大影响的出色弟子;北宋中后期著名云门禅僧中很多人皆出自其法系。鉴于义怀在云门宗中的特殊地位,以及现存早期佛教史料对其生平与思想记载的不足,时人对其思想研究的纰漏,据现有相关资料对其生平事迹、思想等做相关分析、研究,有利于更真实、客观地了解义怀;更全面、深层次地理解其思想,并同时为做更多与义怀相关的研究提供一定的帮助与参考。

玄奘居住的东都净土寺史事钩沉

隋末玄奘居住的东都净土寺,在当时洛阳东城墙建阳门内,后来迁址于东城墙上东门内,武则天时改称大云寺,唐玄宗时改称开元寺,唐武宗会昌毁佛时废弃。玄奘所师从的景法师、严法师,不是普遍认为的净土寺僧人,而是东都内慧日道场的僧人。东都净土寺中珍藏着西域雕像,寺主参与翻译印度药方,一批杰出僧人举办高级别、大规模的佛学讲会,受到唐代朝野的重视。

中国古代禅净合流的三种模式

中国佛教的禅净双修传统,在明末清初之际经由三大高僧的倡导,奠定了三种有代表性的修行模式:憨山德清主张以禅摄净,强调一切净土皆为心造,并从禅观的角度,以念佛观想为通达净土的正因,以参究念佛融摄禅净;云栖祩宏力倡导禅归净,以净土念佛求生西方为主,辅以禅宗的参禅方法,以参究念佛作为导禅归净的方便;蕅益智旭则以净统禅,认为禅、教、律、密不可分,并以净土法门涵盖整个佛教。禅净合流三种模式的形成,对佛教的发展产生了重大影响,并在近现代得到了继承与发扬。

佛教莲宗祖师与杭州的殊胜因缘

从与杭州有甚深缘分的八位净宗祖师的生平、业绩与影响可看出,佛教莲宗十三代祖师,自五祖以来都与杭州有非常密切的关系:其中六祖、七祖、八祖、十一祖的根本道场即在杭州。这说明,杭州从唐中后期以来的千余年,曾是弘传佛教净土法门的一大中心,对中国佛教的发展有重大的贡献与影响。

莫高窟第445窟的造像组合与功能——以礼忏为中心

石窟的造像组合往往具有一定的设计意匠,而造像组合决定了石窟具备的一些特定功能,同时为宗教活动在窟内的实践提供了可能。此方面的研究,可以通过个案考察的办法得以体现,选择莫高窟唐代代表窟第445窟为例试作分析,通过洞窟形制、造像组合及其营建的时代背景的考察,可以看到该洞窟具备了较强的功能性,再结合造像内容与相关佛教礼忏仪轨进行比照,进而发现礼忏是第445窟的重要功能。

从北海普度震宫到南宁念佛堂——黄益泉居士的佛教净土信仰与践履

佛教在公元1世纪传入广西,至今已有近2000年的历史。由于多种因素的交汇作用,佛教在近代以来的广西并不盛行。黄益泉居士的弥陀净土信仰与修持始自北海普度震宫。他深受印光法师思想的影响,皈依了虚云、圆瑛、德森等法师,以阿弥陀佛的西方净土为终极信仰与皈依,虔信甚深。他在广东、广西参与组建了诸多佛教组织,在晚年创建了南宁念佛堂,开展了大量的佛学宣传和佛事活动,为弘扬净土信仰做出了积极贡献。

西方极乐净土的莲花池图景源流

净土信仰的西方极乐世界,以"三经一论"为核心依据。按照佛经撰著史分析,鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》("小经")铺陈和美化了莲花池,视之为极乐净土的核心区域。康僧铠译《佛说无量寿经》("大经")、畺良耶舍《佛说观无量寿佛经》("观经")虽然又进一步发挥,却仍然保持了把莲花池作为极乐净土原型的基本构想。在印度的热带地区,水池是日常洗浴的基本设施,阿育王曾经把开凿水池作为他仁政的一部分,贵霜时期的各式宗教造像题记中也常有开凿水池的记载。在水池中栽种莲花,既美化了水池,也是水池后来神圣化的起点。莲花池并非佛教专有,印度教神庙的凿池之举更加常见。以莲花池为原型,从真实的水池开始演化,最终被神圣化为阿弥陀佛的极乐净土。

莲池袾宏大师的净土思想

明末四大高僧之一、净土宗第八祖莲池大师的净土思想对明清以至近现代佛教有着重大影响。莲池对持名念佛法门的阐发,对社会道德的提倡,对禅净融合的独特见解,对居士佛教的支持和正确引导,使他成为"净土宗上下千古最圆纯的一人",成为佛教向近代佛教过渡的重要人物。

试析圆瑛大师的禅学思想

圆瑛大师是近代禅门高僧,在中国佛教近代史上发挥了极其重要的作用。他的禅学思想主要体现在倾心《楞严》,禅净双修,儒释会通,倡文字禅,爱国救世等五个方面。这些思想充分体现了在近代时代大背景下佛教界人士应机说法,引导世人离苦得乐的时代特色,反映了近代禅宗发展的总趋势,也展现了近代禅僧的独特品格。

错认天界为极乐——许地山对极乐世界的误解

在生活环境、众生境界、众生结局、往生条件等方面,许地山的《七宝池上底乡思》、《命命鸟》对极乐世界的描述与佛教净土经典的相关描写大相径庭,却与佛经中六欲天的境界十分契合,许地山把西方极乐世界扭曲为六欲天,其根本原因在于,他执著于现实生活的改善而抽去了佛教的终极目标,结果建构出了一个体现世俗欲望的伪极乐世界——六欲天境界。

《坛经》的出世思想

《坛经》中的出世思想与印度大乘佛经的出世思想可谓一脉相承,强调世间与出世间的一如不二,其立足点在于缘起性空理论。这种出世思想也往往被人们所误解,出世被混淆为出家、往生极乐等。为了达到出世的目的,《坛经》强调"直了"此心,这是其出世实践的关键。

俄藏ИHв.No.6761西夏文题记的归属——兼及西夏文献《极乐净土求生念定》的复原

俄藏西夏文献ИHB.No.6761,旧著录为《佛说阿弥陀经》,其中有一则重要的佛教传译题记,学术界一直误以为是《佛说阿弥陀经》的传承。新刊布的《俄藏黑水城文献》第22册图版显示,这则题记属于此前未见著录的一部佛教文献《极乐净土求生念定》,而非《佛说阿弥陀经》。据此新刊布材料,结合学界此前解读的ИHB.No.8343及2265等西夏文残卷以及俄藏TK163汉文残本,可以拼配并构拟出传世文献中目前不曾见过的藏传《极乐净土求生念定》的完整汉文本。

禅宗视域下的念佛观与往生观——以《坛经》为中心

慧能通过对此岸与彼岸距离的厘定,对依报关系与自心体、用不二的发挥,对学、修一体化的新解,对顿、渐成佛的演绎等问题,围绕往生净土的主体论、境界论、修行论、时间论等四个方面进行阐发。以佛性论为根基,从"自性清净心"下手,在禅宗"明心见性"根本前提下,汇通了此岸与彼岸、生死与涅槃的关系,将自身的解脱实践论融入其中,令般若智慧与善巧方便合一。慧能的"往生净土"说不仅是对道生以来的"佛性论"和"顿悟成佛"说的继承与发展,更是对历史以来禅法中关于念佛观、往生观的总结与创新,这种将思辨高深的理论与务实践行的修法统一起来的致思模式,开创出修佛法而不坏世法的新视角,进一步深化了关于"佛性""往生"观念的内涵与外延,推动了佛教中国化的进程。

中国现代文学的一片净土——沈从文创作理念和艺术风格探析

中国现代文学奠基于风云激荡的重大历史变迁时期,对旧时代一切封建、专制、腐朽、残暴的大胆揭露和深刻反思,藉此改变中华民族积贫积弱的物质和精神状态,实现民族的崛起和复兴。矫枉过正之下数千年传统文化弱点被畸形放大,以"打倒孔家店"肇始传统文化的形式与内容被革命文学彻底否定。沈从文作为独特的个体迥异于时代潮流,透过社会政治历史进程跳跃的表象观照社会人生,遵从艺术规律,注重文化传承,以淳朴手法、清新风格潜心描绘人类社会亘古不变的情境,将隐藏于个体的普遍人性的描绘与抽象的意识形态抒发相比较而存在。沈从文在静谧冲和的心境中营造的和谐、宽容、悲悯、博爱的精神乐园,成为中国现代文学史上一片珍贵的净土。

黄庭坚诗文中的弥勒信仰

北宋弥陀净土思想风行天下,黄庭坚对此却并无太大兴趣。相反,他对统治者一向提防的弥勒信仰(尤其是弥勒下生信仰)倒是颇为留心。究其原因,与黄庭坚的禅学思想背景及其儒家知识分子的现实品格有莫大关系。

黄庭坚诗文中的净土思想

参禅之风流行于宋代士人中,黄庭坚亦不例外。由于北宋的净土思想黄庭坚的佛学背景,毕竟是以禅宗为主导,故其作品中表现出的净土思想,就带有了禅化色彩。

天龙山石窟第8窟隋摩崖功德碑考

天龙山石窟第8窟外左侧岩壁隋摩崖功德碑尚存于世,是天龙山石窟唯一在原地留存至今的碑刻文物,为研究第8窟的艺术特征和历史价值,也为天龙山石窟研究提供了基准坐标。我们认为碑文记述了社邑组织下的隋初功德主并力开凿石窟,举行祈福活动的缘起和过程。多位发起人为军府军官。胡汉各族在佛事活动中汇聚共事,这一当时的普遍社会现象成为民族融合的加速剂。

雜劇《魚兒佛》與晚明的佛教及社會

由晚明湛然禪師創作的雜劇《魚兒佛》,在經過一些文人的編修與評點後,僅收録於《盛明雜劇二集》第十九卷。本劇主要講述了漁夫金嬰和妻子受觀音點化終成大道的故事,原作的湛然禪師和重編的寓山居士(祁彪佳)使這部雜劇呈現如今的面貌。作爲宣傳佛教思想的度脫劇,《魚兒佛》由湛然禅师确定了故事雛形,從中體現了晚明時期乃至近古佛教"禪淨合流"等獨特的生態。同時,其民間佛教元素較中古時期產生了較大發展,如觀音信仰與放生信仰融合形成的"魚籃觀音"以及地獄與業報思想的強化等,但也因此與傳統佛教產生了一定的背離。這部雜劇在創作上繼承了來自佛教、民間與文學的不同傳統,具有較爲豐富的文化內藴與社會歷史內涵。