孙觌集重出误收翟汝文作品考

明抄本孙觌《南兰陵孙尚书大全文集》与研经堂抄本翟汝文《忠惠集》相校,存在重出文11题12篇。这些重出文均归属于翟汝文,已被孙觌之子介宗所编《鸿庆居士集》删去。《南兰陵孙尚书大全文集》中尚有《鸿庆居士集》未收载的作品,绝大部分可以确定归属于孙觌,也有10篇确定归属于翟汝文,2篇疑似归属于翟汝文。《忠惠集》早佚,现存本均源自清人辑“永乐大典本”,而《南兰陵孙尚书大全文集》源自宋蜀刻本。孙觌集重出误收翟汝文作品的模式,揭示了“永乐大典本”别集与有旧本存世别集,若有作品重出,不能遽断为“永乐大典本”误收。

《证类本草》初刊者考

北宋本草学巨著《证类本草》,历来被视为《本草纲目》的蓝本,但其初刊者及初刊时间尚存争议。文章辨驳了诸家观点,考证出《证类本草》的刊刻者"集贤孙公"并非孙觌而是孙升。孙升于元祐五年(1090年)至元祐八年(1093年)间刊刻了《证类本草》,他是《证类本草》的初刊者而非重刊者。从《孙公谈圃》所载本草学内容来看,孙升对于本草学具有良好的修养及学术兴趣,这是他发现并刊刻《证类本草》的重要缘由。王继先、李时珍等人关于《证类本草》的撰成时间及初刊时间的认识,应据此修正。

《黄帝内经》孙络体系及其“治血”思想探析

《黄帝内经》中对孙络的论述已成体系。孙络是交通营卫最重要的部位,并且是营血生成和抵御外邪的场所。瘀血是孙络最重要的病理变化,治疗孙络瘀血的主要原则有:活血为主,或兼破血;尽早治疗,不得拖延;预防为主,防微杜渐。以"孙络-微血管"理论为桥梁,就《内经》中"治其孙络血"思想进行探讨,结合现代医学理论,研究其对冠状动脉微栓塞诊治的指导作用,有重要的临床意义。

探索符合古代小说实际的校勘之路——孙楷第古代小说校勘方法浅探

本文以新近出版的《小说旁证》为范例,对孙楷第先生校勘古代小说的成就和方法进行总结,指出他既继承了古籍校勘的一般原则和规范,又根据古代小说的具体情况加以灵活变通和创新,态度审慎,方式得当,探索出一套符合古代小说实际、卓为有效的校勘方法,对古代小说的校勘整理具有典范意义。

《集韵》编撰的起讫年代考辨

《集韵》编撰的起讫年代问题,长期以来有不同的看法。本文在爬梳解析前贤众说的基础上,考辨正误,阐明己见,指出:《集韵》始撰于宋仁宗景祐元年(1034),成书于宝元二年(1039),应该成为定论。

“黄帝”考源

文章认为,"黄帝"即"皇帝",也就是上帝,原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先,也是神话中地位最高的人物。"黄帝"乃是一尊号,其名在卜辞中曰"憂"(王国维释"夒",不正确)、曰"靠",后来典籍中或音变为"喾(俈)";或形讹为"夋",音变为《山海经》中的"帝俊",其他文献则又音变为"帝舜"。故《山海经》中所言的"黄帝"就是帝俊;其他文献中的"黄帝"则为帝喾或帝舜。黄帝名轩辕或为轩辕氏之说,乃战国时代天文学家之首倡,后被史家接受并写入史书,黄帝与轩辕本无直接关系。黄帝的姓、氏均出于黄帝系中不同部族的传说,故种种各异,固不可以为历史真实。黄帝传说本起源东方,而后随民族之迁徙而散播于四方。

随州太阳神岩画调查札记

湖北随州岩画以凹穴题材为主,仅见一幅“人面像”图形,当地称其为“太阳神”岩石。2017、2018年中央民族大学中国岩画研究中心两度赴随州考察与调查,重点实地调查随州这幅具有传奇色彩的“太阳神”岩画图案。调查发现该图像当由早晚不同时期刻痕累积而成,所谓“太阳神”图像亦为逐渐形成之“结果”。随州与太阳形图案相关的岩画目前发现三例,但造型概念差别较大,不仅反映制作时间上的不同,更有造型概念与思想内涵上的差异。随州古代历史文化与炎帝传说关系密切,太阳神岩画可能从某个层面反映了当地民间的信仰与习俗,也对中国太阳神岩画的图像演变规律的探讨提供新的思考点。

孙楷第与中国通俗小说目录学的发展

通俗小说历来被文人士大夫阶级视为不登大雅之堂的文学作品,因此官方并不重视对通俗小说的著录,目录学史上缺乏专门著录通俗小说的专科目录。然而到了近代,自二十世纪二三十年代始,经过历代学者不懈努力,直至孙楷第先生,中国通俗小说的专科目录正式形成,即孙恺第先生所编辑的《中国通俗小说书目》。文章将首先探讨孙先生之前,对于通俗小说的著录情况;其次,浅析《中国通俗小说书目》在著录通俗小说书目方法上的继承和创新;最后,简略分析孙楷第以及他的《中国通俗小说书目》在目录学学术和目录学史层面的地位。

郑孙买地券“酒醉”补议

本文对新近发表的郑孙买地券中的"酒醉物故"一语进行补释,认为此语并非实指因醉酒而亡,应当是古人对死的一种讳称,这一讳称当与道教信仰有着很大关系。