宇宙灾难与拯救:羿射九日与胤侯讨羲和的神话底本——商人创世神话研究之四

传说中的后羿射日与胤侯讨羲和事件,其历史基础乃是商人废弃太阳历、使用太阴历的历史选择。后羿射日传说与《尚书.胤征》之胤侯讨羲和事件有内在关联。胤侯讨羲和在历史传说中正发生在"后羿代夏"的夏仲康时期,因此,讨伐羲和的实际主使者是后羿。历史传说中后羿射九日和胤侯讨羲和的神话底本正是商人创世神话中的宇宙劫难与救治环节。在中国古代典籍记载中,十日并出的灾难在多个传说性朝代都出现过,也在后世中国许多民族神话传说中出现过,它们其实都是商人创世神话中宇宙灾难在后世的碎片化与传说化结果。十日并出灾难在神话中与太阳母神羲和有关,羿射九日与羿讨羲和的故事,表明商人创世神话中曾经发生过一场神族内讧。

太阳神树、太阳崇拜与太阳历法

从三星堆遗址中出土的许多考古材料都与古蜀人的太阳崇拜和历法有关,而作为典型器物之一的青铜“太阳神树”,就是古蜀人太阳崇拜和使用太阳历法的最佳体现。它不仅具有“日、鸟、天、龙、树”等宗教崇拜的象征意义和神话色彩,又是古蜀时期历法等科学知识的结晶,它充分反映了三星堆文化中辩证、和谐的思维和审美意识,内涵极为丰富,极具研究价值。

太阳能沥青加热中太阳追光器的研究与设计

传统的沥青加热存在化油质量差、污染、耗能、成本高等诸多问题,采用太阳能光热转换高温加热沥青不失为很好的解决方法。为此,设计了高精度的太阳追光器,基于PSD位置传感器,以单片机C8051F021为控制核心,采用"光电"跟踪和"日历"跟踪相结合的策略。试验表明:该系统能够实现全天候的不低于0.2°的跟踪精度,且稳定性高,为达到沥青的高温工艺温度提供了必要条件。

论古蜀人的太阳崇拜和历法

太阳崇拜和历法分别代表着神话和科学,是古蜀人对同一事物的不同认识,都是古蜀文化中的重要因素。从蚕丛氏到开明氏等古蜀人都是崇拜太阳的,他们使用的历法由太阳历向阴阳历发展演变,且都与太阳崇拜有关,不同程度地受到了太阳崇拜的影响。

《尚书·胤征》舞容与后羿传说的蕴意

古文《尚书·胤征》与征战无关,《胤征》叙事关乎历法修正,关乎仪式舞蹈;《胤征》之"征",不能读为征战之"征",而是正历之"正";"胤"与"羿"发音近似,胤即羿,"胤征"与"后羿射日"内涵一致;"胤征"与"后羿射日"是同一传说的分化;被视作"历史"的"胤征羲和"与被看成神话的"后羿射日",都源于《山海经》,反映的都是上古先民测天修历的实践。

中国古代历法中合朔时的太阳位置

分析了古代历法中推求合朔和朔日夜半时的太阳位置算法。这些历法可以分为三类,分别按日月为平运动,考虑了月亮的不均匀运动和考虑了日、月的不均匀运动来计算太阳位置。合朔等时刻的太阳位置在《皇极历》之前推求的一直是赤道位置,自此部历法开始推求的是黄道位置,这是一个重要的进步。古代历法日月运动不均匀的改正主要是考虑了由椭圆运动引起的中心差。在探讨太阳运动的不均匀改正时,主要讨论了《皇极历》、《大衍历》和《会元历》,宋代的《会元历》不论在总体上或细节上都大大超过了《皇极历》和《大衍历》。

藏族传统天文历算中日月位置计算方法研究

藏族传统天文历算学是我国传统天文历算学的重要组成部分.藏族传统天文历算是根据太阳和月亮的运动规律定义时间、制定历法的.确定太阳和月亮的运动规律与运动方位也是衡量藏族历法准确性的标准.文章根据藏传时轮历体系派对日月位置的计算口诀计算了藏历水蛇年3月15日(公元2013年4月25日)太阳与月亮的具体位置,并对筹算理论中所含有的天文学含义进行了符合现代天文学天体运动理论的阐释,最后根据日月位置的计算结果判断出该日是否出现月食现象.

麟德历晷影计算方法研究

南北朝时期关于冬夏二至晷影数值的新测定，冲破了《周礼》晷影数据的“神圣”藩篱。在这一历史背景下，李淳风于麟德历中重新测定了二十四节气晷影长度，并采用了新的数学方法—二次插值算法—计算一年中每日晷长，从而开创了中国古代历法中晷影研究的新局面。该文从历史评注、算法阐释、算例及精度校验等方面研究了李淳风的晷影算法，以期揭示李淳风的工作在中国天文学史和教学史上的意义．

《后汉书·律历下》勘误

中华书局版《后汉书·律历志》存在两方面错误 :一是讹、漏、错简等原版本的错误 ,二是在点校过程中新增加的错误。用现代天文学和算学知识 ,对其中的历法计算方法加以检查 ,改易标点 7处 ,删字 11,增字 31,改字 7,总得勘误 5

冬至

冬至,是我国农历中一个非常重要的节气,也是一个传统节日,至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。冬至俗称'冬节'。早在二千五百多年前的春秋时代,我国已经用土圭观测太阳测定出冬至来了,它是二十四节气中最早制订出的一个,时间在每年的阳历12月22日或者23日之间。冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最长的一天,过了冬至,白天就会一天天变长。在我国古代曾有'冬至大如年'的说法,而且有庆贺冬至的习俗。现在,一些地方还把冬至作为一个节日来过。

两《唐志》“子部”孙僧化著述考误二则

两《唐志》中书目著录部分对于孙僧化撰写书目均有记载,但是同样的书目,记载内容却有不同之处。本文从两《唐志》记载入手,利用两《唐书》内容作为佐证,诸史籍相关记载内容作为旁证,并对比史籍著作年代等,对两《唐志》"子部"关于孙僧化书目的著录讹误作以考证。

“月宿历”研究——兼论《龟策列传》宋元王之梦占

从观象授时发展到推步制历的漫长岁月中存在一种过渡形态的历法。本文以《史记·龟策列传》宋元王占梦为线索,以众多出土文献和传世文献为依据,通过大六壬“日在加时”占法的追溯,挖掘出观象授时历向推步历过渡的形态——“月宿历”,并重新解读了《龟策列传》,纠正了钱大昕等先贤的错误。

隋朝“日长影短”探析

隋朝历争中,张胄玄和袁充先后提出"日长影短"一说,文章指出这一说法是将一年中影长与白昼长度的周年变化,移植为不同年份相同日的影长与白昼长度发生变化,而此变化实际并不存在;并剖析了隋开皇年间影长的测量数据,指出冬至影长分别测自洛阳和长安地区,夏至影长测自长安地区,由于隋朝都城迁址导致长安地区测影点向南迁移,其相应的冬至、夏至影长也随之变短。这一说法回避了这些事实,被当作吉兆为隋朝政治所接受,但遭到了后世的批驳。