孙中山的土地思想与南京国民政府的土地政策

1949年,在政治、经济、军事等方面均告失败的国民党政权从大陆退出。南京国民政府在其执政的二十多年时间里,始终表示以孙中山的三民主义为施政宗旨,在土地问题上为赢取民众支持,同样宣传以孙中山的土地思想为核心,并在各阶段推出多项土地政策。这些土地政策虽也包含若干进步因素,且有着一定的积极作用,但由于国民政府统治基础的封建性与反封建的目标取向之间的根本矛盾,孙中山的民生思想被大大扭曲,其土地政策基本归于失败。

中国高等学校园林专业奠基者研究——记著名园艺学家章守玉教授的重要贡献

章守玉教授早年毕业于日本千叶高等园艺学校,回国后曾任南京中山陵园林绿化设计师。抗日战争爆发后,他坚辞日伪政府聘任,辗转到西北农业大学任教。在复旦大学农学院创办造园专业时,应毛宗良教授之请到复旦大学任教。1952年随复旦大学农学院北迁沈阳,成为沈阳农学院一名教授。他在送走新中国第一届造园专业毕业生后,几经努力再办起绿化专业,为沈阳农业大学的园艺、园林学科建设打下了良好的学术基础。

中山陵:一个现代政治符号的诞生

中山陵是一个具有浓厚的现代政治文化内涵的公共符号,集中体现了国民党借助伟人墓葬来塑造主流历史记忆、营造新式象征权威、增进民族国家认同的努力.其建造主体以党国合一的政治力量为主,而以专业技术领域的社会力量为辅,他们决定将现代国家的意义在纪念性建筑中“象征之出来”.陵墓选址南京,表达了孙中山和国民党人承续和超越传统族裔认同、建构新式国家形态的抱负,同时意在为后来人留下一个关于现代中国历史记忆的焦点.陵墓修建的整个过程,则反映了国民党人再造国家的理想与地方社会、民间利益之间的折冲,体现了政治领域普泛的“革命”诉求与社会领域职业关怀的互动和协作.在国民党人的主导和技术专家的积极参与下,通过空间布局和细部构件的精心设计,中山陵表达出一种“开放的纪念性”,从而在某种程度上成为新的“中国”的象征.孙中山正式入葬后,国民党人持续展开了一系列仪式行为,使中山陵的政治文化功能日益彰显.

风景名胜资源的地段性保护与系统完善——中山陵园规划建设回顾

风景名胜资源并非相互割裂的孤立文保单位或景观点,风景名胜地段的整体性和连续性具有独特价值,应在风景名胜资源保护与利用中予以充分关注。文章结合中山陵园风景区的近年实践,进行阐述归纳。

吕彦直的家学渊源与他的建筑思想

吕彦直(1894～1929)是中国近代杰出的建筑师。他应征设计和建造的南京中山陵和广州中山纪念堂,开创了将先进的西方建筑技术和传统的中国建筑形式结合为一体的先河,使之成为地标性的建筑物、中国近代建筑史上的里程碑。本文试图绕到这个"里程碑"的背后,从吕彦直的家学渊源入手,寻找理解其建筑思想的钥匙。

“治愈系”陵园景观——石家庄古中山陵“愈花园”设计研究

园艺治疗虽为一种新的设计理念,但当人们心情沮丧时,选择与蓝天白云相伴,为一朵花的盛开而兴奋,为一棵树的发芽而喜悦时,就已经在进行园艺治疗。园艺治疗与传统的运动、音乐、游憩、动物治疗达到的复育效果是一样的,在心理上起到一种转移效果。景观设计师的工作就是改造环境、设计富有创意的空间,针对康复性景观,需要景观设计师设计出具有社交环境、休闲环境、疗愈环境的空间,并将它们进行创意整合。

开放的纪念性:中山陵建筑精神的表达与实践

中山陵的建筑精神主要表现为“开放的纪念性”,即领袖气魄、平民气质、中国气派、现代气息的统一。孙中山主动选择葬身南京,意在留下一个强烈的象征符号,提醒后继者继承自己改造国家的理想。在国民党人的主导和建筑界人士的参与下,中山陵体现了古朴淡雅、宏壮开阔的特色。它不仅成为“孙中山”这一新的时代符号的物化载体和新生国家权威的象征;而且被营造成一个公共的仪式空间,近乎仪式化的谒陵行为在这里持续上演,国民的一致记忆和认同由此凝聚起来。