《素问》象思维探微

《素问》中关于象思维的思辨与阐述渗透于中医理论建构与临床应用的各个方面。认真探索总结《素问》中的象思维,对于研读经典、领悟中医学思维神韵以及指导临床辨证论治以提高疗效具有重要的指导意义。

试论马莳《素问注证发微》对王冰注的批判性继承与创新性发展

[目的]总结《素问注证发微》中马莳辩驳王冰注文的特点,探析马注与王注的关系。[方法]查阅《素问注证发微》中马莳辩驳王冰的注文,分析马莳对王注提出的批评性观点,对比马莳与王冰对经文的不同理解,从用语表达、解经方法、医理阐发三个方面归纳马注特点,并总结马注与王注的关系。[结果]马莳在辩驳王注时,常使用“非“”浅“”缺”三类用语,表示对王注不同程度的辩驳观点,其解经方法可归纳为五类引证分析法与四层文理分析法,且多引《素问》《灵枢》经文为证。在医理阐发上,马注在理论范围的认识、理论内涵的分析、穴位位置的确定上均与王注存在差异。[结论]马莳运用更为全面的解经方法,从更广的理论层面解读经文,辩驳王注,不仅形成了系统的解经思路,亦启发了经文含义的更多可能。马注对王注既有批判性继承,也有创新性发展,推进了对《素问》的研究。

《黄帝内经·素问》汉法双语平行术语库的构建路径与方法

国家对于术语标准化的推动以及文化传播的需求促进了中医术语的翻译与研究,中医术语库的建设也因此走向快车道。但是基于古汉语的汉英、汉法等多语言术语库的建设尚不足,需要在不断摸索中逐渐完善。文章以《黄帝内经·素问》汉法双语语料为研究基础,重点探索借助术语自动提取工具构建双语平行术语库的路径与方法。依托memoQ及TBX术语管理系统设计了两种术语提取方案,探究了提取古汉语—法语双语平行术语过程中遇到的问题,并深入分析了由此构建的汉法平行术语库的术语特征和翻译方法,以期为双语术语库的建设提供新的借鉴与思路。

《素问》七篇大论与运气学说发微

《素问》七篇大论的起源与形成历来都是学术争论的焦点话题之一,明确运气学说在中医学术发展史上的时间坐标,对于梳理中医理论体系脉络以及认识与评价运气学说都具有重要的意义。本文在辩驳运气学说成于东汉与唐代医家王冰两个主流观点的基础上,对《素问》七篇大论进行探源考究,认为运气学说最有可能于五代十国形成,并在唐末宋初期间以七篇大论汇入《素问》。自七篇大论窜入《素问》以降,运气学说盛行发展,被医家广泛应用于医理发挥与临床实践。运气理论盛行的同时,伴随着深刻的学术反思,后世医家逐渐开始批判其机械性应用,呼吁寻回中医临证的圆机活法,启示中医的现代化对待运气学说应该采取批判继承的态度。

《素问》“肝为语”之临床应用

《素问·宣明五气》记载:“五气所病……肝为语。”该文基于“肝为语”的理论,从肝论治言语失常的病证,通过医案分析,从肝脏病理变化探讨“肝为语”理论内涵及其在临床中的应用。

《素问》中《水热穴论篇》《骨空论篇》腧穴分类考

《素问》一书中《水热穴论篇》《骨空论篇》二篇专论腧穴及其治疗,记载了水俞、热俞、骨空三大疾病系统。本文认为篇中对腧穴的分类是以疾病为前提。天回汉墓竹簡《脉书·上经》及同墓髹漆经脉人像所见,腧穴以部位分,且无腧穴主治。到《素问》中,形成了以疾病为分类的方法,并在后世发展为按经络划分,产生了腧穴主治。本文通过考察二篇中疾病与腧穴的关系,探讨腧穴的分类方法,并进一步分析这种分类方式与其后产生的明堂著作的关系。

《素问入式运气论奥》的成书、版本及东传日本考述

《素问入式运气论奥》是研究运气学说的入门之作,由刘温舒撰著,成书于北宋元符年间,元、明、清及民国均有多个刻本、抄本或影印本,元代古林书堂曾将其与《补注释文黄帝内经素问》合刊。室町时代末至江户时代初,该书东渐日本,受到幕府和医家的重视,庆长、元和、宽永、正保、宽文等年间均有和刻本刊行。日本学者依据该书创作了诸多相关书籍,促进了原著的传播与传承,反映出这一时期日本学界研究运气学说的情状。

《黄帝内经·素问》所载术语“络”的英译研究

系统梳理和分类《黄帝内经·素问》中术语“络”的定义和内涵,对比分析李照国、文树德、倪毛信3位译者的《黄帝内经·素问》译本中术语“络”的英译,总结出以下英译策略:应准确分类“一词多义”,追求术语翻译标准、简洁、统一;以“经”译“经”,充分利用副文本完善医学、文化、哲学多维度内涵的传播;灵活运用音译加括号夹注、意译、增译、脚注等翻译策略。

《素问·宝命全形论篇》语词札记

文章考察了《素问·宝命全形论篇》中的六个语词,或仅释其义,或兼校其文,总以祛疑解惑、阐明经义为旨归。其具体结论是:(1)“针除”犹言针砭,指的是采用针刺、砭弹的方法来治疗疾病;(2)“津泄”是同义复词,即渗泄、渗漏之义;(3)“嘶败”是同义复词,义谓“(声音)破散”,切不可据杨上善注语而删“败”字;(4)“敷”为“陈”字之形误,而“陈”则是“神”的借字,其义即“树木自然死亡”;(5)“其叶发”的“发”字通“废”,义同于“落”,今存仁和寺本《黄帝内经太素》中的“落发”才是古医经的旧貌,学者或以《素问》“发”字为误,或以《黄帝内经太素》“落”字为注语误入正文,或疑《黄帝内经太素》“发”字为衍,皆不可从;(6)“哕”即呃逆,而其文很可能本作“噫哕”,指的是嗳气和呃逆。

试论《素问·宝命全形论》中的“夫盐之味咸者,其气令器津泄”

《素问·宝命全形论》载有“夫盐之味咸者,其气令器津泄”,古今医家从日常生活所见、人体病理观,以及以表知里的诊断观等对其进行了诸多合理的解释。联系《黄帝内经》其他篇章中所论及的“盐”“咸”“器”“津”等的释义可推知,多食盐可使人体脏腑组织器官中的津液外泄或者说脏腑组织器官发生渗漏,从而导致人体脏腑组织器官各自的功能失常。目前临床和实验也证实了高盐饮食会引发高血压、肾损伤等,因而倡导低盐饮食的理念亦成为必然。

基于《素问·痹论》探析沈津湛教授治疗痹证的证治规律

[目的]总结沈津湛教授依据《素问·痹论》治疗痹证的临床思路与经验。[方法]通过跟师临证学习,从沈师对《素问·痹论》原文的解读,对痹证病因、病机、病位、治法、用药、传变、预后等方面的理解运用,以及对固本培元派、温补学派诸位医家治痹经验的继承,总结整理沈师治疗痹证的临床经验与方药特色,并选取一则系统性硬皮病验案进行佐证。[结果]沈师认为,痹证为风寒湿邪侵袭所致,其根本病因为正气虚弱,包括营卫不足、运行异常与精血亏损、阳气不足两方面,病位多在脾、肾。发病之初尚在五体,是治疗绝佳期,久而入络,转为脏腑痹,则为难治。治疗上,沈师主要继承固本培元派及温补学派多位医家的治痹思路,以脾、肾为核心,将扶正贯穿整个治疗过程。邪在肌表及痹证发作期,以除邪为先,祛风散寒除湿,通络止痛,兼以扶正;邪入经络、脏腑后,以养正为要,依据侵邪之偏重施以补剂,风盛补血,寒甚补火,湿重补气。所举验案乃阳虚寒甚之系统性硬皮病,沈师先治以温阳散寒、除痹止痛,四诊后主以养正温阳、补益气血,取得较好疗效。[结论]沈师系统解读《素问·痹论》,认为治痹当“养正为要,除邪为先”,以温阳、益气、养血、除邪、止痛、通络六法治疗痹证,疗效尚佳,对临床有较好的指导作用。

《素问·痿论篇》释疑四则

《素问·痿论篇》专论五痿病因病机、证候和治法,历代注家互有参差,影响对经文本义的正确理解与运用。故而摘其要者四则,通过诸家所释比较、经文互训、上下文比照和医理分析,对经文及其关键词“胞络”“使内”“宗筋”“荥”“俞”进行深入研究,旨在揭示原意,实现对经文的正确解读。

《素问》中“象”字所含的意象思维

该文基于语料库证据的语言学研究方法对《素问》中的“象”字进行检索、分析,以定量方式研究“象”字的分布、数量及所代表的意象思维,并根据意象思维的不同层次对其进行分类。该文发现“象”字在物象、具象、意象3个层次均有分布,且分布比较平均,可见意象思维的思考过程是“象”的层次不断演变、深化的过程,提示后学在学习《素问》时可通过分析梳理意象思维的不同层次,构建意象思维方法体系框架,逐步得出不同层次的感悟和体验,用于指导中医理论与临床的发展。

《素问》中阴阳学说的概念隐喻研究

概念隐喻是认知语言学重要的理论之一,阴阳学说是构成中医理论的基础。首先利用Antconc软件对自建的《素问》语料库中“阴”和“阳”二词的使用进行检索与统计,佐证了二词的重要性,然后将阴阳的隐喻分为时间隐喻、方位隐喻、容器隐喻、拟人隐喻、建筑隐喻和战争隐喻6类,旨在分析阴阳隐喻映射背后的经验基础与认知机制,探索中医阴阳发展的心理基础。

基于《素问·风论》辨“中风”病名之内涵

“中风”是中医学的重要疾病概念,从《素问·风论》到《伤寒论》之太阳中风证,《金匮要略》之中风历节病,再到现代之脑中风,虽临床表现完全不同,但其本质病机存在着密切关联。《素问·风论》之风包含了“邪气之总称”及“汗出恶风”症状两个方面的基本内涵,容纳着人体真气虚的核心病机。《伤寒杂病论》和《金匮要略》继承《素问·风论》对疾病命名的方式及对其核心病机的认识。但今之脑中风的概念则是后世医家在前三者基础上,以相似症状为依据对“中风”病名内涵的进一步扩展。

麻风治疗发展史

麻风是一种由麻风分枝杆菌(Mycobacterium leprae)引起的主要侵犯人体皮肤和周围神经系统为主的慢性免疫性传染病[1]。如未及时诊治,该病可能对患者皮肤、四肢及神经系统等造成永久性的损害,它是造成人类畸残的主要疾病之一[2]。11873年之前的麻风治疗时代麻风是世界上有记录的最早的传染病之一。中国是麻风防治的最早探索国之一。在我国春秋战国时期的古典书籍《素问》、《论语》中就有对麻风的相关记载。战国时期就有“疠所”、“疠迁所”等麻风患者的救助场所。秦朝设有“疠人坊”集中收治麻风病人,这些都是世界上早期的针对麻风的隔离措施。元朝《丹溪心法》中提出了一种叫“大风子”的药物,但书中记载它只对部分病人有效;明朝还有一本关于麻风的专著《解围元薮》,书中未提到有明显疗效的治疗药物。

“浆粥入胃,泄注止,则虚者活”释义及探讨

“浆粥入胃,泄注止,则虚者活”条文,出自《素问·玉机真脏论》。历代医家对此条文存在不同认识。经分析释义,这句条文的主旨是说,对于慢性虚损的患者,疾病表现多样,治疗调护应注意养胃气,使脾胃纳化功能恢复,虽疾病危重,但只要水谷有进,血气有充,疾病可逐步向痊愈和恢复方向转化。同时以全国名中医蔡淦的临床经验从三个方面对此句的临床指导意义加以阐释:其一,疾病诊断,首察胃气;其二,内伤杂病,脾胃为重;其三,用药调摄,不忘护胃。

什么是“气”

清代林佩琴《类证治裁》说:“一身之宝,惟精气神。神生于气,气生于精,精化气,气化神。故精者神之本,气者神之主,形者神之宅也。”我认为,养精是养生的基础,养神是养生的关键,而养气是养生的方法。气:中国哲学生命观的核心关键词在中国哲学里,“气”是一个很重要的概念,且范畴广泛。天地万物都是气,《庄子》谓:“通天下一气耳。”人也是如此,“人之生,气之聚也,气聚则生,气散则死”。《素问》曰,“人以天地之气生”“天地合气,命之曰人”。

三伏天养心护心知识

盛夏季节有利于心脏的生理活动,正是养护心脏的最好时机。下面就来为大家科普三伏天养心护心知识。一、热邪与心系病证凡具有炎热升腾等特性的外邪,称为热邪。中医认为,热为阳邪,易扰心神。《素问·阴阳应象大论》中曰:“南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血……”《素问·至真要大论》中曰:“火热受邪,心病生焉。”《素问·刺热篇》中曰:“心热病者,先不乐,数日乃热,热争则卒心痛。”

中医调理 科学减肥

一、肥胖原因和危害《素问·奇病论》云:“此肥美之所发也,此人必数食甘美而多肥也。”中医认为,肥胖的发生常与过食肥甘、先天禀赋、劳作运动过少、情志不舒等多种因素有关。基本病机为痰湿膏脂内停于全身或局部而形成肥胖。