银雀山汉墓《唐勒》赋的入墓因由与赋体价值

《唐勒》赋的核心内容“御术”即“相马术”,主要反映了西汉骑兵制度发展背景中的相马术。银雀山汉墓的墓主是一位高级军官,人们之所以会将《唐勒》置入他的墓葬之中,主要是为了映照他生前的生活场景。这是《唐勒》入墓的重要因由之一。《唐勒》赋虽已亡佚,但是与宋玉诸赋在各方面都存在相似之处,作为宋玉同一类型的赋作,在众多出土汉赋中具有典型性。《唐勒》论及的三种御术,在相同的时间跨度里分别可以行至千里,与“蒙汜”“上皇”交接,具有特定的时空意识。《唐勒》还与诸多赋文学样式前后排列,环环相扣,彼此交织,共同构成了一条从楚辞到汉大赋的发展链条。

《惜誓》非唐勒所作辨——与赵逵夫先生商榷

“《惜誓》为唐勒所作”说 ,出自当代楚辞学名家赵逵夫先生 ;赵先生否定王逸序《惜誓》所引“或曰”的《惜誓》为贾谊所作一说 ,无坚确的理由。《惜誓》很有可能是贾谊所作 (当然仅是“可能”) 。

银雀山汉简《唐勒赋》与宋玉赋学案

银雀山汉墓出土《唐勒赋》命名应该统一,作者当为唐勒无疑。《唐勒赋》的出土具有重要的文学史及学术史意义,尤其是有利于澄清宋玉赋这一学案,同时也进一步证明汉代散体大赋确由战国时期尚未定型的散赋发展而来,与西汉时期的枚乘、司马相如赋作有直接渊源,并不断完善直至确立为规范的体式。唐勒是赋体文学尤其是散体赋的重要奠基人之一,理应得到文学史研究者的高度重视。

学生时代的丹下健三

本文试图通过回顾学生时代的丹下健三,寻找其建筑思想及脉络形成的起点。文章先从丹下的毕业设计入手。保留下来的设计图面,清晰地展示出其对于勒·柯布西耶设计手法的摹仿。但是由于毕设没有文字说明留存,因此本文进一步通过阅读和分析其在本科二年级时撰写的两篇文章,从中寻找其思想内涵。

严肃其里,滑稽其表——论宋玉《登徒子好色赋》的角色和主题

:《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》是宋玉表达“讽于淫”的主题的系列作品。《登徒子好色赋》是由登徒子和宋玉共同执导和表演的意在讽刺楚顷襄王的准俳优戏。它所揭示的既不是登徒子好色 ,也不是宋玉好色 ,而是顷襄王好色。此赋不像《高唐赋》“曲终奏雅” ,因而其旨意十分隐蔽 ,但如果明白了登徒子就是唐勒(宋玉的好朋友 )这个关键 。

运用蒙医药治疗女性围绝经期综合征的疗效观察

目的观察蒙医药治疗女性围绝经期综合征的疗效。方法对确诊围绝经期综合征患者,采用传统蒙药方剂苏格木勒-7味丸、汤清尼日嘎、阿嘎日松嘎治疗。患者服药1个疗程为1周,连续服用3个疗程。结果经过蒙医药的治疗后,61例患者获得痊愈,比例为68.0%;25例患者好转,比例为28.0%;3例患者服药后显示无效,比例为3.0%。总有效率为96.7%。结论蒙医药苏格木勒-7味丸、汤清尼日嘎、阿嘎日松嘎治疗女性围绝经期综合征具有独特疗效。

半夏泻心汤联合西药治疗寒热错杂型非萎缩性胃炎随机平行对照研究

[目的]观察半夏泻心汤联合西药治疗寒热错杂型非萎缩性胃炎疗效。[方法]使用随机平行对照方法,将96例门诊患者按抛硬币法简单随机分为两组。对照组48例阿莫西林,1g/次,2次/d;克拉霉素,0.5g/次,2次/d;奥美拉唑,20mg/次,1次/d。治疗组48例半夏泻心汤(法半夏10g,黄芩~炒6g,川黄连3g,干姜6g,人参10g,甘草^(蜜灸)6g,大枣3枚;反酸烧心加吴茱萸3g,瓦楞子10g;脘腹胀满加木香10g,郁金6g;腹痛加延胡索^((?)制)6g,台乌药10g;食少纳差加谷芽~炒、麦芽~炒各15g;失眠不寐加磁石^(煅、先煎)、夜交藤各15g),1剂/d,水煎400mL,早晚餐后口服,200mL/次;西药治疗同对照组。连续治疗14d为1疗程。观测临床症状、溃疡面积、不良反应。治疗1疗程,判定疗效。[结果]治疗组显效16例,有效28例,无效4例,总有效率91.67%。对照组显效12例,有效25例,无效11例,总有效率77.08%。治疗组疗效优于对照组(P<0.05)。[结论]半夏泻心汤联合西药治疗寒热错杂型非萎缩性胃炎疗效满意,无严重不良反应,值得推广。

汉简《唐勒》重编分章考释

《唐勒》作者为"唐勒",论者或以为"宋玉佚赋",不可信。原整理报告在竹简编联上有问题,本文依据"反趋逆趋"、"入日"三例与"义御有三"相照应,以御术三境界为线索重编分章。考释结论主要有:"免"应释"骛";"夜囗夕日而入日蒙氾"为日夜兼程,绕天一周,与"月行而日■(动)"相照应;"骛若归风"乃以鸟乘归风状骏马飞奔,不必读归为"遗";"义御"为驾御艺术境界之分。

唐五代完成体标记“得”与“了”的语篇功能差异

唐五代完成体标记“得”前的谓词性成分一般为及物动词,表事件完成的“V得”多用于表述序列事件中的前一事件,该事件具有叙实性特征;同时期的完成体标记“了”,其前谓词性成分可以由及物动词、不及物动词或形容词充任,“V了”用于表述序列事件中的前一事件时,该事件在叙实性方面没有限制。从语篇功能看,唐五代完成体标记“得”“了”存在诸多差异,补语标记“得”与表达成义的动词“得”关系更为密切。

赵孟頫致顾信四札考

尺牍书札是赵孟頫存世书法中的重要组成部分,亦是其生平、交游、心态等研究的重要文献参考资料。中国国家图书馆藏明拓元刻《乐善堂帖》中收有赵孟頫写给顾信的四封书札,是赵孟晚期的书法作品,具有极高的艺术价值和文献价值。因信札中涉及到顾信的生平及官职等问题,故此本文首先通过对《顾信圹志》进行补充疏证,考察顾信生平的详细信息。认为顾信是大德七年(1303年)左右拜赵孟頫为师,大德十一年(1307年)前后吏职任满时出为杭州金玉局副使,延!二年(1315年)左右升任杭州军器提举司同提举,可补明清以来相关史料之阙讹。在此基础之上,又结合赵孟頫个人的生平经历,对上述四封信札进行了初步系年,认为第二、三札的写作时间要早于第一、四札,明确了其中第三札是写作于赵孟頫应元仁宗之诏再次由杭州北上大都的途中,即至大三年(1310年)九月八日,并初步确定了其他三札的大致写作时间。最后,依据第一札所述内容,就当前学者的相关研究成果进行了辨正。

同仁堂乐氏家族的针灸缘——从《勉学堂针灸集成》展开

《勉学堂针灸集成》这本编纂过程就颇有几分神秘色彩的小书问世之后，又机缘巧合地与一个个重大历史事件相遇，使其解密历史的功用远超出了该书本身的学术价值。该书的编者正是同仁堂的创始人乐显扬，在编纂该书的同时，乐氏还仿制了明代正统针灸铜人。200多年后，乐氏家族第12代子孙乐镜宇又精校家传《明堂图》并勒石刻碑以为规范。乐氏家族以一家之力创立的针灸伟绩，实不逊于明正统八年为建北京太医院，以国家之力重铸天圣铜人、重刻《铜人图经》的壮举。

明末才子汤传楹与尤侗《钧天乐》传奇

明代才子汤传楹因明亡而逝,遗作《湘中草》得著名文人尤侗整理刊刻而存世。尤侗《钧天乐》传奇取自他与汤传楹的友情以及科举生活经验,演绎了个人的怀才不遇之情,以及与才有关的因才而厄、恃才而骄、抱才而死、才情共生等命题;明末才女叶小鸾和著名文人金圣叹各以不同方式影响了尤侗的艺术构思,构成了《钧天乐》传奇的特殊价值所在。

唐代“三乐镜”浅说

唐代三乐镜装饰图案以孔子见荣启期为主要题材,反映了"三乐"的精神内涵。本文对出土与馆藏唐代三乐镜资料进行了收集,对其年代和分布区域进行了讨论,并在此基础上以荣启期这一形象为核心,结合图案内容,以及文献资料和出土环境,梳理了荣启期在南北朝墓葬壁画中的地位和作用,并试图揭示其演变为唐代铜镜图案客观存在的现象,进而分析了使用这种铜镜的人群,最终提出这种铜镜的流行反映了当时某种精神价值的取向。