“三杨”台阁派的诗文统系和论争特点

由于强烈的政治性和理学性,"三杨"台阁派有浓厚的"鸣盛""鸣治"意识。在古文上,主张向受到成祖、仁宗推崇的欧阳修学习,要求思想醇朴、内容正大、表述典则,具有雍容和雅、平正纡徐等特征。在诗歌上,主张向得君子性情之正的盛唐诗歌学习,反映时代的"治世"特点,要求具有"清粹典则,天趣自然"的诗美特征。而对论争,则往往采取"不激不随"的态度,体现了其时文学思想的沉闷和文学论争气氛的淡薄。

太极拳在我国学校发展的SWOT分析与对策研究

运用SWOT分析法、文献资料法、观察法,对太极拳在我国学校发展中的优势、劣势、机会以及威胁4个维度进行系统研究分析,把握太极拳在我国学校发展的特点和规律,掌握太极拳在我国学校发展所面临的问题,同时,根据太极拳在我国学校发展过程中存在的内部因素:优势、劣势,外部因素:机会、威胁,利用矩阵分析,对内部、外部因素按轻重及影响程度等进行排序的方式,交叉结合分析,并提出相应对策:(1)(S-O)组合对策:发挥优势,扩大我国学校太极拳队伍;(2)(W-O)组合对策:继续挖掘整理和推广太极拳的文化内涵,提升太极拳在青少年学生中的认识能力;(3)(S-T)组合对策:a、建立层次有别的大型学校太极拳赛事,b、加大课时比重;(4)(W-T)组合对策:加强太极拳教师的培养。

太谷学派“圣功秘诀”:“心息相依”

太谷学派是中国近代的一个民间学派,其学自称“圣功”,而以“心息相依”为圣功要义和“秘诀”。它来源于南宗道教“性命双修”,太谷学派据此重现解释了宇宙万物和人类的本性,而主要是重新解释儒学,给传统儒学的一系列基本观念赋予自己的特别内涵,从而在自魏晋南北朝以来的三教合一的文化发展趋势中创造了一个独特的新的思想体系。

考试焦虑量表在长沙市初中生中的应用结果分析

目的:研究长沙市初中生的考试焦虑现状,评价中文版TAI在初中生中的适用性。方法:期中考试前两周用TAI对3680名初中生施测,一周后对107名同类学生进行TAS测试和TAI重测。结果:①长沙市初中生在TAI总量表和分量表上的得分大于平均数2个标准差以上的占总人数的5%左右;②初中生的考试焦虑存在显著的性别、年级和学校类型差异;③TAI各条目与总、分量表的相关及总、分量表之间的相关均达到显著水平,重测信度分别为0.86、0.72、0.82,TAI总分与TAS总分之间的相关达0.58。结论:中文版TAI能够应用于长沙市初中生。

李龙川与淮军名将李长乐

李长乐是淮军名将,于光绪六年拜从李龙川,以功德自任,给李龙川的活动以很大经济支持,也助成了李龙川晚年的豪奢。李龙川对他的教诲实即发自禅宗心性论,并非理学。

从“神圣山”到“文化山”——唐宋金元时期泰山文化之变革

唐宋金元时期,泰山面貌发生了一次巨大变革,即由"神圣祭坛"逐渐转换为"文化空间"。具体体现在封禅大典神圣性减弱,文学艺术创作空前繁荣,学术研究发轫启始及儒学新思想在泰山崛起。故这一时期,堪称为泰山"文化山"的形成期。

教育信息化新阶段的挑战和机遇——开放大学课程与学习方式创新的攻坚战

2015年1月22-23日,江苏省高教学会开放教育研究会第十次理论研讨会在江苏开放大学召开。会上邀请南京大学网络化学习与管理研究所桑新民教授作学术报告,随后,《江苏开放大学学报》记者与桑新民教授就"教育信息化新阶段的挑战和机遇——开放大学课程与学习方式创新的攻坚战"这一主题,进行了深入的访谈。教育信息化进入新阶段的一个重要标志是MOOCs的出现,中国的开放大学置身于其中,应如何应对挑战和机遇,实现课程与教学的创新发展?访谈中,桑新民教授从深刻剖析MOOCs的本质、动力、价值入手,全面揭示MOOCs在大学课程、教学、评价及管理层面引发的变革,并系统阐述了基于构建生成学习论、追求绿色学习的新型开放学堂模式——太极学堂的理论和实践,提出了设计与创造21世纪中国特色的开放大学高效学堂的目标愿景。在此呈现他及其团队对远程开放教育的理论智慧和实践心得,深化对开放大学建设的认识和讨论,以飨读者。

论乾隆时期台阁文人的疏离心态:以沈德潜为中心的考察

乾隆八年(1743年),浙派名公杭世骏因"内满外汉"触怒乾隆帝被贬,得到乾隆帝恩宠的诗坛领袖沈德潜作诗相赠。将沈德潜赠杭世骏二诗与同时期江浙文人赠诗对读,可看出其用典指向与思想观念的内在一致性,即均同情杭世骏而对清朝官方的文化政策有隐微不满。这与沈德潜早年结交遗民、晚年因编纂《国朝诗别裁集》及著《徐述夔传》遭遇乾隆帝清算等事件具有内在一致性。可见,作为"台阁文人"的典型代表,沈德潜的个性化表述和"变音"倾向仍有甚多可发微之处。研判这一问题有助于从更丰富的角度理解沈德潜的诗学理念和诗学品质,厘清对沈氏的刻板认知。稍晚,沈德潜弟子王昶对此事的引述,和当时文人的类似创作、言论,足以证明乾嘉时期文人普遍存在疏离心态,台阁诗人亦多隐含不满情绪,此为这一时期士人心态和文学思想的一大特色。

唐代文殊信仰兴盛的政治背景

文殊信仰在唐代达到顶峰与王权推动有直接关系。从政治角度入手探析其在唐代兴盛的原因。首先,唐初开放性的宗教政策促进了佛教的发展,为其兴盛奠定先机;其次,皇室对文殊道场的推崇在全国范围内强化了文殊信仰的传播和深入;再次,武则天的支持使文殊信仰盛行全国;最后,具护国护王性质的密教文殊信仰顺应"安史之乱"之后的政治需求,获得代宗朝的全力支持而达到信仰顶峰。

明代台阁体诗派的消歇

台阁体的诗歌较其散文更为逊色,无论内容还是风格都存在很大的局限。台阁体走向没落,在台阁作家周叙那里已经初见端倪。随着茶陵派的兴起,台阁体诗派终于为主流诗坛所抛弃,这是由政治巨变引起的文体变迁。

略论章太炎对疑古史学的批判

章太炎是近代中国批判疑古史学最为激烈的代表人物。章太炎对疑古史学的批判基于其强烈的文化民族主义立场,谓疑古史学推倒经、子、古史,起到推翻维系中华民族认同的国史的负面作用。章太炎对疑古史学的批判既有其犀利深刻之处,如对其史观与方法论的批判,亦有一些失误,主要是苛责太深,如对其学术价值与时代意义的否定。

“良知现成”与“世间那有现成良知?”——论泰州学派与罗洪先的哲学差别

泰州学派的"良知现成说"是从王畿的"良知见在说"进化而来,其所揭示的哲学意义有两点。第一,"现成良知说"强调"率性自然",以顺遂的生活态度化解了在日常生活中"致良知"的有执性;第二,在此基础上,承认日常生活的合法性,进而以"无善无恶"的姿态全面地接受现实世界。但是罗洪先并不认同,他认为良知现成只解决了良知的在世性,却未能指出良知如何本己本真地在世,故此提出"世间那有现成良知"。良知只有从在世性的基础上本己本真性地呈现,才能够真实受用,因此,罗洪先提出在"无欲主静"中"收敛保聚"那份对良知的敬畏,进而在实际生活中"万死千难"地承领着"良知的呼唤"。

太极拳练习对高中生考试紧张综合征的缓解作用

目的研究太极拳对考试紧张综合征的缓解作用。方法通过在本市4所高级中学募集考前紧张综合征学生120名,随机分为太极拳练习组和对照组,每组各60名受试。其中太极拳练习组在考前进行为期两周(14d)的太极拳(24式太极拳)练习,练习方案为每日早晚一次,每次30min。两周太极拳练习后对两组前后Sarason考试焦虑量表(Test Anxiety Scale,TAS)评分进行对比。结果两组在进行太极拳练习前TAS无统计学差异(P>0.05)。两周练习后,太极拳练习组TAS评分下降(P<0.01),并与对照组间成显著性差异(P<0.01);对照组TAS评分相对一周前无显著性变化(P>0.05)。结论太极拳练习可缓解考试紧张综合征症状。

拳种的研究——以陈式太极拳为例

太极拳为武术拳种之一,是东方武术文化的一块瑰宝,它集技击、强体、健身、益智和修性为一体的独特运动方式,蕴藏着东方哲学韵味的深刻内涵。它历经代代相传承,特别是陈、杨、和、吴、武、孙诸多太极拳流派的形成,更使得太极拳这枝奇葩异彩纷呈,绚丽多姿。陈式太极拳作为当今各大太极拳流派的本源,在中华武林具有特殊的地位以及影响。文章采用文献资料法、专家访谈法、田野调查等方法进行实地考察,将陈式太极拳从古至今的传承进行系统的梳理,旨在借鉴到武术的其它拳种中去,以便更好地推动太极拳的传播和国际化发展。

“苏门”文人群体泰山诗考论

"苏门"文人群体的泰山诗是唐宋泰山诗的重要组成部分。该群体的泰山诗主要包括登临行役、赠别酬答、咏史怀古三种类型,既具有共通之处,也呈现出各自的气质秉赋和艺术特色,在诗学、文化和史料方面具备较高的价值。

韩贞的反对陈言与他的当下理会——兼论泰州王学的理论创新

泰州学派虽然充满了创新精神,但毕竟是阳明心学下的一个学派,所以泰州学派是主张从心悟入手的。韩贞既继承了泰州学派的心学思想,也继承了泰州学派的创新思想。他认为道在当下,所以韩贞反对为学者寻章摘句,搬弄陈言,舍却当下不理会。韩贞特别强调"刻下功夫",强调要不泥经书,务求内心陶然,并有破甑不顾之勇。韩贞的这一思想不仅为人们更准确地知道行道打开了一条新的思路,也将泰州学派的创新理论向前推进了一步。

论韩贞的知行观及其王学渊源

韩贞继承了他的老师王襞"凡圣同一心,行解能兼进"的思想,不尚空谈,强调印证心体,主张知行合一,躬行力践。他在邻里族中进行了广泛的道德实践,特别是他的助人义举闻名遐迩,传遍淮南,被誉为"韩大善士"、"东海贤人"。应该说,韩贞知行合一、行解兼胜的思想和实践,既是一种认知方式,也是他的一种高尚品格。

“国学”内涵的变迁与章太炎国学的现代意义

"国学"已经是当代社会不胫而走的名词,但是这个名词在社会上常被误用。有人把读经称为国学,有人把文言文本通称国学,有人把社会上模仿古代祭祀的礼仪仪式称为国学,就连背诵《弟子规》、二十四孝,也被有些人称为国学。林林总总,国学呈现出一种乱象,怪不得有些真正懂得国学的人主张放弃"国学"这个概念。但是,国学问题涉及到文化和思想的传承问题,涉及到经典文本的理解和延续问题,这些都是中国文化发展中的重要命题。其实,"国学"概念从产生到发展,有一个演变过程,古代国学不论是作为教育制度的名称,还是作为教育内容的名称,都与帝王宫廷有关,这些定义是今天不能直接沿用的。19—20世纪之交,"国学"与"盲目西化"对立,成为一种学术主张,并且具有了明确的现代意识和古为今用的品质,这才是现代国学的基础。所以,国学现代化的首创人物章太炎的学术理念和特点,是十分值得总结的。在21世纪的新形势下,在信息社会的大环境中,相对于章太炎所处的时代,又已发生了很大的变化,国学尚需进一步推进。必须克服滥用"国学"复古的偏颇和"遗产无优劣论"的片面性,按照"立足中国、借鉴国外,挖掘历史、把握当代,关怀人类、面向未来"的思路发展国学,让国学在建设中国特色、中国风格和中国气派的现代化新文化的征程中发挥最大的作用。

韩贞的反己正己与他的自我搜错

韩贞继承传统儒学和泰州王学反己正身的思想,主张矩步率先正,他强调正己必须修身,通过修身而正己。同时韩贞把反身自求看着是正己的关键途径,主张切己反己,从多角度来寻找自己的缺点,于无过中搜出有过来。韩贞还认为,反己搜过,需要勇气,也需要胸怀,努力做到我自不负人,不怕人负我。

试论《玉台新咏》的成书

《玉台新咏》是宫体文学兴盛时期的产物,其成书也有着较为复杂的政治背景。以萧纲为中心的文学集团的形成,对宫体诗的产生和发展起了重要的推动作用。随着萧纲的被继立,他们的诗体被冠之以"宫体"之名并遭到攻讦。编写《玉台新咏》是萧纲高明的政治策略,通过编一本收集自古以来有关女性的诗歌总集,将宫体置于文学长河中,证明其合理存在,是对自己因"宫体事件"陷于政治困境的一种解说。