内蒙古乌梁素海“黄苔”暴发卫星遥感动态监测

通过综合分析"黄苔"、芦苇、明水体和陆地等地物在EOS/MODIS图像上不同波段的光谱特征,提出了利用EOS/MODIS可见光、近红外波段数据提取"黄苔"信息的方法.结合乌梁素海"黄苔"实地考察资料和高空间分辨率的中巴资源卫星CBERS/CCD数据对MODIS数据监测"黄苔"的结果进行了比对验证.研究结果表明,本文提出的方法可以对"黄苔"进行有效的监测.同时提出了简单可行的去除程辐射影响的大气校正方法,利用MODIS 2008年5-10月的数据对内蒙古乌梁素海的"黄苔"灾情进行了动态监测,获得了乌梁素海"黄苔"灾情发生发展的特征信息,乌梁素海在2008年5月初开始出现"黄苔",6-7月份发生大面积"黄苔"暴发,进入8月以后"黄苔"开始逐渐消退,10月份基本消失,并初步分析了"黄苔"暴发的原因.

锦黄咽炎片主要药效学观察

目的观察、研究锦黄咽炎片的抗炎(对小鼠耳肿胀、大鼠足肿胀)、镇痛、抑菌和抗病毒作用,为临床合理使用提供可能的药效学试验依据。方法通过连续灌胃给药,观察锦黄咽炎片对(小鼠耳肿胀、大鼠足肿胀)炎症的作用;通过单次灌胃给药观察本品对鼠疼痛反应的影响;通过细菌培养液中加药,观察该药的抑菌作用;通过对锦黄咽炎片体外抗流感病毒进行测定,研究本品对流感病毒的抑制作用。结果锦黄咽炎片的单次和多次灌胃给药有一定的量效依赖性,对二甲苯引起的小鼠耳肿胀有明显的抑制作用,对蛋清引起的大鼠足肿胀有明显的抑制作用,对热刺激引起的小鼠疼痛反应有明显的抑制作用,对金葡菌、链球菌、大肠杆菌、变形杆菌等有比较明显的抑制作用,有较强的抗流感病毒作用。结论本品具有显著的抗炎、镇痛作用,比较明显的抑菌、较强的抗病毒作用。作用强度与复方草珊瑚相当。

公私之辨——黄宗羲《明夷待访录》的思想主线

黄宗羲《明夷待访录》这部治国大纲的主旨与贡献是:通过辨别公私观念,颠覆"家天下"的官方意识形态,抑制君权而伸张民权,重塑社会政治之秩序。它给传统民本思想贡献了新意,是通向近代民主理念关键的理论环节和直接的民族元素。

伏羲炎黄尧舜故里考

湖南是中华文明的最早发祥地,是中华龙凤文化的最早家园,根据丰富的历史典籍、出土文物和方志家谱等民间民俗文化资料研究证实:中华民族的人文始祖太皞伏羲氏公元前5800年左右诞生于湖南怀化的洪江高庙;炎帝神农公元前5080年辛巳诞生于湖南怀化的会同连山乡;黄帝轩辕氏公元前4660年左右诞生于湖南的长沙寿丘(即今岳阳君山的轩辕之丘);帝少皞青阳氏公元前4600年前诞生于湖南怀化芷江县;颛顼公元前4491年诞生于湖南怀化会同县的若水镇(或洪江的高庙);尧帝放勋公元前2317年甲申诞生于湖南株洲市攸县皇图岭镇;舜帝重华公元前2277年甲子,诞生于湖南永州市江华瑶族自治县。此外,战神蚩尤和"霸九州""平九土""步十日四时"的江淮"水正"共工等人亦于公元前4300年以前分别诞生于湖南娄底市的新化大熊山麓和怀化洪江的高庙。

中日关于周敦颐《太极图说》阐释的比较研究

在宇宙本体论阐释上,朱熹以太极为理,黄宗羲以太极为元气。伊藤仁斋以无极为理,以太极为元气,表明周敦颐的太极说处于汉唐的太极元气说与宋代的太极理本论间的过渡阶段。在修养工夫论阐释上,伊藤仁斋批判朱熹的理性论及其以四德强解中正仁义的失误,指出朱熹隐盖无欲说的异端本质,同时也不符合孟子的寡欲说,并依据先秦儒学否定了宋儒基于体用论观点的主静说。黄宗羲则认为中正仁义是指性情发而中节,并依据理欲一元论解释了周敦颐的无欲说,以循理为静与不妄动说解释了主静说。总之,朱熹的《太极图说》阐释可称为反汉唐古训的理学阐释路径,黄宗羲的阐释可称为反朱学的心学阐释路径,伊藤仁斋的阐释可称为复古反宋学的古学阐释路径。

仁和寺本《黄帝内经太素》的文献价值

作为日本国宝的仁和寺本《黄帝内经太素》，１９８１年影印出版前，其原书在我国从未得见。而其保存了丹波赖基１１６６～１１６８年的手抄真迹，能反映《太素》旧貌，具有重要历史文献价值。从补《太素》通行本之缺佚、正《太素》通行本之谬误、断《太素》校注之是非、供《太素》研究之史料等方面，评述了仁和寺本所具有的早、全、真特点的文献价值。

刘勰“六观”法下的“诗词赏析”题解——以《登金陵凤凰台》为例

刘勰在《文心雕龙》中提到的鉴赏诗歌文章的"六观法",能够运用到语文试题中的诗词解析这一题当中。通过学习"六观"中的位体可知道诗词的体裁,置辞可以推测诗人的情感以及"诗眼",通变和奇正则把握作者的诗艺水准和全诗的"诗魂"所在,事义与宫商则能从音韵角度判别诗人的韵感。"六观法"能全面的推测诗人的内心世界和诗歌思想内涵,这对于解答诗词赏析这样的题目十分有益。

《鹖冠子·泰鸿》的政治理念及成篇年代初探

本篇从本体泰一出发,来阐述为政之道,提高圣王的地位,使他与本体直接沟通;并认为圣人施政,要效法自然规律,立法制,设官职,用音乐,兼以仁、和教化天下,兼容了儒道两家的思想。另外,本篇泰一的含意继承了先秦汉初诸子的看法,并提高了它在宇宙生成中的地位,成为气、地位最高的神、本体相合者,应成篇于汉代景武时期。

论黄宗羲黄百家父子对《太极图说》的诠释——以《宋元学案》为中心

在思想史定位上,黄百家表彰了周敦颐开创性理之学的学术贡献。在周程授受上,黄百家等编纂者在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大师承关系在学者的思想形成过程中所起的作用。在对周敦颐著作的评价上,黄百家依据黄宗炎的考证,批评《太极图说》中夹杂儒、释、道三教思想,比不上《通书》之纯粹,反对朱熹以来的编纂顺序,将《通书》置于思想资料之首。在《太极图说》的本体论阐释上,黄宗羲一方面继承了刘宗周的心学思想,一方面又受到主张元气实体论的实学思潮影响,从理气合一的立场出发解释了周敦颐的太极说,批判了朱熹理本论的太极说阐释。在《太极图说》的修养功夫论阐释上,黄氏父子继承刘宗周的性情、理欲、动静合一论说,批判了朱熹的二元论阐释。

重组hIL-18质粒转导对乳腺癌细胞同质粘附能力的影响

目的 :观察人白细胞介素 18(IL 18)基因转导对乳腺癌细胞同质粘附能力的影响。方法 :将携带人IL 18基因的质粒pcDNA3.1 hIL 18转染到乳腺癌细胞系Bcap37细胞中 ,通过药物GENETICIN(G 4 18Sulfate)进行筛选 ,利用RT PCR、ELISA法对IL 18的表达水平进行检测。对基因转导后细胞的同质粘附能力进行了测定。结果 :IL 18基因成功的转导入Bcap37细胞中 ,且能持续表达 ;RT PCR电泳结果显示IL 18基因在mRNA水平有表达 ;ELISA结果显示 ,10 6个转导细胞在 2 4h内分泌IL 18的含量是 (187.5± 12 .3)pg ;空载体转染的细胞未检测到IL 18;粘附曲线显示Bcap37 IL 18组的粘附率在各个时间段均明显升高 ,但是空载体组和空白对照组相比之间无明显差异 .。结论 :人IL 18基因成功的整合到人乳腺癌Bcap37细胞基因组中并能持续表达 ;IL

论《宋元学案》对邵雍思想的评价

关于邵雍的学术渊源与思想史地位,黄宗羲、黄百家父子认为邵雍的象数易学虽源出于道教,但至邵雍由数学而阐发出心性义理,其实质是为包含儒家伦理道德在内的"后天之学"构建作为本体依据的"先天之学",邵雍也因此与周敦颐、张载、二程并列为理学奠基人。对于邵雍象数易学的评价,黄氏父子指出:《先天图》是邵雍依据其对《周易》经传的理解所作,并非伏羲制作八卦的依据,也与《周易》经传的本义不符。黄氏父子批评朱熹《原本周易本义》对《先天图》的迷信,同时承认邵雍之学是自成一家的"易外别传"。关于邵雍父子的太极说,黄氏父子基于自身的气本论立场辑录了邵雍、邵伯温父子太极元气说的宇宙本体论,从而彰显了邵雍太极说在道学思想史上承上启下的重要地位。

太极动静问题比较研究——从朱熹到李滉

太极动静问题是自周敦颐"太极动而生阳"思想提出以来,宋明儒家讨论较多的话题之一。朱熹视太极为至高本体,然而在其广大精微的思想体系中,太极动静问题存在双面性。这也给后儒,尤其是曹端、薛瑄等人造成了理论诠释上的诸多困扰,为此,他们二人提出了"活理"思想,认为理自身可以动静,从而提升了太极或理的能动性。韩国学者李滉提出了"理自会动静"的理动论,在解决了朱熹太极动静思想双面性问题困扰的同时,也为自己"四端""七情"的性理学体系建造了通畅的诠释路径。

《泰泉乡礼》思想体系研究

黄佐是明代广东3大学者之一,著述宏富。他的《泰泉乡礼》被人们誉为"医世良药",成为明中后期岭南地区实施乡约里甲制的典型范本。此书包含黄佐的哲学、儒学、教化、文学、文献学思想。在学界对黄佐思想体系研究不多的情况下,通过《泰泉乡礼》一书来勾勒黄佐的思想体系,不但对研究岭南思想史有重要意义,而且对了解明代学术走向也有着一定的借鉴意义。

《宋元学案》视域下周敦颐思想的阐释与评价——以《太极图说》为中心的考察

在思想史定位上,黄百家表彰了周敦颐开创性理之学的学术贡献。在周程授受上,编纂者在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在周敦颐著作的评价上,黄百家依据黄宗炎的考证,批评《太极图说》中夹杂儒释道三教思想,比不上《通书》之纯粹,因此反对朱熹以来的编纂顺序而将《通书》置于思想资料之首。在《太极图说》的本体论阐释上,黄宗羲一方面继承刘宗周的心学思想,一方面又受主张元气实体论的实学思潮影响,从理气合一的立场出发解释了周敦颐的太极说,批判了朱熹理本论的太极说阐释。在《太极图说》的修养工夫论阐释上,黄氏父子继承刘宗周的性情、理欲、动静合一论说批判了朱熹的二元论阐释。

黄庭坚诗法三辨——黄庭坚诗法研究之一

黄庭坚的"无一字无来处"的实质是教导后学要正确使用语言文字;"点铁成金"的关键在"陶冶万物";"夺胎换骨"的主旨是在诗意发展的长河中,继往开来,承前启后。阐释"夺胎换骨"的含义,并试图论证"夺胎"乃"脱胎"之讹,"不易"乃"不倚"之误。

学术史、文化史视域中的唐君毅一九五七

唐君毅先生于1957年进行的跨越亚、欧、美的环球游学及自我反思是他成为独特思想家的重要事件之一。这一事件对整个现代新儒家的发展具有独特的思想意义、学术意义和文化史意义:一方面,它直接催生了《中国文化与世界》宣言,促成了现代新儒家群体正式登上历史舞台,在一定程度上改变了中国现代思想文化和学术谱系;另一方面,它导致了唐先生个人思想学术方向的转向和深化,促进了其个人在哲学层面汇通中、西、印三大文化,建构"三极并立"的哲学思想体系,使他真正成为一个世界级的大思想家、大哲学家。

真实性的错位——评向本贵长篇小说《凤凰台》的人物形象

“真实性”是现实主义小说人物塑造的核心原则。长篇小说《凤凰台》在人物塑造上的表现,被认为是该作品最为成功的方面,然而事实上,这部作品在人物的塑造上表现出了真实性的某种错位作者颇为用心的中心人物具有相当的矛盾性,而非中心的普通农民形象则反而更为真切。同时,作品文本的前后部分的不对称,导致了某些话题不能充分展开,在某种程度上也影响了人物形象的历史深度。

“点铁成金”、“夺胎换骨”辨——兼论黄庭坚诗学的通变观

"点铁成金""夺胎换骨"是黄庭坚诗学的核心观点,在中国文论史上影响深远。本文在辨析各家之说的基础上,揭示其实质内涵,指出黄庭坚重"通"亦重"变"的文学观。

太旨黄特型绍兴黄酒对糖尿病大鼠的影响

[目的]观察探讨太旨黄特型绍兴黄酒对糖尿病大鼠的影响及其作用机制。[方法]采用链脲佐菌素腹腔注射诱导大鼠糖尿病模型,70只健康雌性Wistar大鼠随机分为空白对照组、模型对照组、普通黄酒对照组、太旨黄纯药物组、太旨黄低剂量组、太旨黄中剂量组和太旨黄高剂量组7组,每组10只。分别给予相应药物,1次/d,连续灌胃60天。酶比色法检测血清大鼠血糖、胰岛素、糖化血红蛋白,尿糖改变。[结果]分别与模型组、普通黄酒组比较,太旨黄各组均有显著性差异(P<0.05)。[结论]太旨黄特型绍兴黄酒对糖尿病大鼠有一定的干预作用。