论唐代长安另类商人与市场发育——以《窦乂传》为中心

唐代笔记小说中描绘了不少活跃在长安的商人。窦乂,据《乾子》记载,是唐德宗至文宗时期活跃在长安的商人,经常被史家引以为适逢其会、富有经济头脑、成功商人的范例。本文围绕窦乂起家的政治背景、经营内容、经营方式、经营特点,重点探讨了唐代以长安为典型的城市市场的发育与局限。

论《太平广记》纂修的文化因素

《太平广记》被清代四库馆臣称作“小说家之渊海也” ,其书对于宋前文言小说的保存、传播起了重大作用 ,鲁迅先生在研究宋前小说时主要依据此书。人们在研究《太平广记》纂修时多从政治角度考察其成书缘由 ,而忽略了其书编纂的文化因素。为此 ,本文把《太平广记》视作文化行为进行研究 ,从文献典籍散佚严重、宋太宗自身的文化修养、唐代小说发展三个方面探讨《太平广记》成书的文化内因 ,笔者以为 ,《太平广记》的编纂是各种文化因素共同促成的 。

唐代举子游丐之风——《太平广记》所见唐代举子生活态之一

本文以《太平广记》所载的举子游丐资料为基本素材,探究唐代举子游丐现象产生的原因及社会地位,进而从另一个侧面对唐代士子阶层进行研究。

宋太宗诏修《太平广记》主旨新探

关于宋太宗诏修《太平广记》的意图,有消弥五代士怨与娱乐休闲两种主要观点。考察《广记》的内容和宋初的文化语境,则会发现宋太宗诏修《太平广记》实际还隐藏着更为重要的"神道设教"政治意图。

《太平广记》中神仙的考量与分析

《太平广记》神仙故事中神仙活动的时代主要分布在唐代和汉代,地域主要集中于帝王活动密集的黄河中下游地区,这种时空分布特点与现实中帝王对神仙思想或道教的有意倡导有着密切的关系。从神仙来源的社会属性来看,《太平广记》中的神仙类型以普通凡人为最大的社会主体,体现了凡人成仙的神仙造仙方式,这是神仙思想的内在核心。

论宋代医书的知识来源与流传影响——以《增广太平惠民和剂局方》三部附录为中心的考察

《太平惠民和剂局方》是宋朝政府颁布的中国医学史上第一部关于中成药的专书,也是世界医学史上最早有关制造成药的法定处方集。南宋宁宗嘉定元年,许洪奉旨校注《太平惠民和剂局方》,在附录中增入《增广太平和剂图经本草药性总论》《增广太平惠民和剂局方指南总论》《增广太平惠民和剂局方诸品药石炮制总论》三部医学著作。三部附录著作不仅统一了《太平惠民和剂局方》中成药的配伍、炮制加工和制备方法,而且也极大地推动了中医辨证论治中"方证用药"诊疗模式的发展,即每一方剂对应着相对固定的疾病症状,使医家容易在临床上掌握、重复和验证。三部附录著作对《太平惠民和剂局方》中收集的、经过反复验试的诸家名方、诸局经验秘方等进行了详细的注解,这也是它在宋代及元明清时期受到医家重视和临证应用的根本原因。

“旧瓶装新酒”:《聊斋志异》对传统冥游题材小说的继承与创新——与《太平广记》比较

"冥游"是中国古代小说中常见的题材之一,本论文主要将《聊斋志异》与《太平广记》两书中的"冥游"小说进行比较,认为《聊斋志异》"冥游"小说在题材上对《太平广记》而言有很明显的传承之迹,但是《聊斋志异》对相同题材的处理方式却大不相同,并且还创造了新的题材类型,丰富了"冥游"小说反映的内容与范围。在思想内容方面,《聊斋志异》更多体现的是对于社会现实的反映与针砭,而并非单纯地宣教或猎奇;在人物塑造与语言描写等艺术性方面,《聊斋志异》都大大超过前人而登上了一个新台阶。

台湾辑本《仙传拾遗》误校举正

《仙传拾遗》是唐末五代杜光庭撰写的一部拾遗补阙的总集性仙道小说,目前学界开展相关研究所使用的整理本是台湾学者严一萍辑录的五卷本。通过广泛搜集中古文献相关语例,主要使用他校的方法,对该书的9条校勘失误提出修正意见。

浅谈《太平广记》中的仙枣

在中国诸多的神话故事中,枣常常成为神仙的钟爱之物,并被赋予种种的奇妙特性。北宋编修的《太平广记》中,枣的身影也时时出现。书中留下的许多关于枣的神奇传说,更是反映了枣在民俗文化中的重要地位。

虎年说虎:人虎道俗的善恶情仇

谈虎有趣,用供博识,其于义虎、虎媒、虎配之述,事体百端,趣味十足。若人之助虎,则以包庇、医疗、助产甚至充当保姆的角色,虎之报人,则以野味相投,或以助祭;虎媒撮合,则或事成身殒,良可叹息;虎配谐而不终,亦有图色害命,或憨戆可掬,或诡异可怖,咸资明理识事。然虎事“原型”概括,致使趣味索然;尤其虎媒“抢婚”,实属牵强。而谈虎以涉善恶,虎恶而说之为善,是惟善恶相即,出于述异的心理和艺术的辩证法,类似一种强迫症的想象。虎事善恶,或系“三教”,未可指实一端,往往杂糅互越;其涉僧道,或关教理,以示惩劝,要在郊野寺观,人虎交集之实。至于述异本诸稗史,旨在猎奇,是以粗陈梗概,作意不彰;而传奇、小说益以主体投入,巧构情节、强加议论,反使作意较然,丧失纪事之诚,显示述异立场由史之文的转变。

异端与信仰——从《太平广记》“异僧”小说看佛教文化

"异僧"类小说是《太平广记》佛教类目统属下的一类小说,主要表现异僧奇异的神通和操守。以巫咒术为主的神通和犯戒行为的操守都与佛教精神相悖逆,异僧小说却大肆渲染。这是因为前者在信仰层面上张扬了佛教,有助于佛教影响的扩展;后者则在义学层面上以文学形式宣讲了佛教哲学本质,特别是大乘佛教的内在本质。

《八朝穷怪录》佚文考述

《八朝穷怪录》又称《穷怪录》,撰人不详,史志无目。是书古无完整辑本,《古小说钩沉》未辑,李剑国《唐前志怪小说史》虽提及佚文十则,但李氏并不以文献整理为主,且仍有疏漏之处。故文章在前人研究的基础上,作进一步研究,得《八朝穷怪录》佚文11则,一一详述,并加以分析,以冀得此小说完整佚文文本。

唐小说中的人身异物化缘由探究

唐五代小说中的人身异物化故事一度颇为丰盛,但后渐衰微。其原因之一可能在作者对异物化故事进行"合理化"文学性描述时,形成了不一致的进路。通过对"人化虎"故事的完整梳理,可见无实质理由变身外,存在外在的因果报应论和内在的心因性两类阐释,其中的矛盾与混乱对异物化故事模式之后的式微或许至关重要。

“被他”考释

被他"一词,"被"音"披",是联绵词,形容大而软的东西落下的声音。《太平广记》引《启颜録》"嘲骆驼",形容骆驼的蹄子"被他",即言骆驼走路的时候蹄子大而软,踩在地上"被他"、"被他"响。类似的还有"馎饦",是一种水煮的面食,"馎饦"即形容其下到锅里"扑通"的声响。

《太平广记》语词札记

《太平广记》中,"相逐"表示相伴、同往;"所在"指存在的人或事物,"失所在"可解释为"消失";"可得"义同可以;"一旦"表示顷刻、瞬间;"且"表示"已经","一旦"和"且"均表已然;"狼藉(狼籍)"有模糊不清的意思;"所由"表示"原因"的意义。以上词义,《汉语大词典》以及其他一些专门语言词典未收,其他论文也很少提及。"轻易"所表示的轻率、随便义,《汉语大词典》的书证较晚,可据《太平广记》提前。

《隋唐演义》的成书过程小考

《隋唐演义》是说唐系列小说中的集大成之作。褚人获以“杂记之小帐簿”为写作标准,整合此前的说唐小说、唐宋笔记,广泛吸取戏曲说唱艺术、史传作品的“营养”,创作成一部一百回的《隋唐演义》。本文以作者书序为线索,试图梳理《隋唐演义》所继承的书目来源。前人的研究多集中在褚人获对此前说唐系列作品以及唐宋笔记故事的继承发展,本文在《隋唐演义》与《太平广记》等系列小说集的关系、《隋唐演义》与《逸史》的关系以及转世因缘的线索等内容上提出了新的看法。综合而言,《隋唐演义》是在褚人获吸收综合《隋唐两朝志传》、《隋史遗文》、《隋炀帝艳史》、《杨太真外传》、《梅妃传》、《太平广记》系列小说集等书的基础上整合创作而成的。

从《太平广记》看桃的辟邪功效

桃辟邪是我国民间习俗中一个有趣的文化现象。这一文化渊源甚久,先秦的文献典籍中就有了关于桃能够辟邪禳灾的记载。北宋编修的大型文言小说总集《太平广记》中记载了许多有关桃辟邪驱鬼的故事,因为桃味道鲜美可口,并且有医疗、治病、美容等功效,再加上历代文学作品的加工,从而被人们赋予了神力,形成了桃辟邪的文化习俗。

唐朝民间民族通婚在《太平广记》中的反映

唐代是一个富有开创性的时代 ,作为社会生活重要方面的婚姻亦不例外。由于正史中有关民间民族间自由通婚的记述乏善可称 ,而唐律的规定又过于法律化 ,与现实生活并不完全对等 ,现存汇辑野史传记小说诸家的最大一部类书《太平广记》中的丰富文献史料可补正史之不足。唐代民族之间的自然融合带来了大范围的通婚 ,从国家政策看 ,政府并不鼓励这种通婚 ,通过《太平广记》

阅读《太平广记会校》随札

在详参各新版本材料的基础上,张国风先生收集了《太平广记》大量的佚文和异文,经过严谨的考辨分析,为学界提供了一个文字准确、错误较少、可供依据的《太平广记》新本,即《太平广记会校》。然该书仍存在一些错讹之处,现择《太平广记会校》无需校改及无需补字之二十余条,以作商榷。

《册府元龟》编撰考

《册府元龟》与《太平御览》、《太平广记》和《文苑英华》三部书均成书于宋初,但它们并非一脉相承。经诸多史料考证,《册府元龟》的编撰是独树一帜的,整个成书过程有其独特的编撰文化主旨思想和背景,与宋初其他三部书的成书过程有诸多差异。