泰州市北宋墓群清理

1999年在泰州市东郊抢救性地清理了一处宋代墓葬群,这是泰州地区第二次发现宋代墓葬,出土了一批精美的漆器、成套的文房用品和标有墓主姓名的买地券,为研究宋代泰州历史、文化提供了宝贵的实物资料。

江苏地方志泰州市药物研究述要

根据江苏泰州市解放前地方志的记载,归纳总结了古代泰州地区药物出产及使用情况。泰州地方志共记载药物117种,其中常用药物共109种,特殊药物8种。对常用药物的记载内容不够详细,仅记载了植物特点、生长环境,有些药物记载了功能主治、毒性,普遍缺少药物使用方法及处方、案例等具体内容。对于泰州地区出产的特殊药物的功能主治经考证后认为,酸模、五叶莓、杜衡、问荆、马兰、落得打等6味当地药物,应进一步研究其药理药效作用。

台州湾海域表层沉积物中多环芳烃的浓度水平、富集规律及来源

研究了台州湾海域海水和表层沉积物中15种多环芳烃（PAHs）的浓度水平，评价了表层沉积物对多环芳烃的富集规律，探讨其可能来源。结果表明，表层沉积物中PAHs的浓度范围为85．4-167．6ng／g，平均值为138．62ng／g，总多环芳烃的最大值是椒江码头。表层沉积物中二环、三环、四环、五环和六环多环芳烃占总多环芳烃的百分含量平均值分别为7．8％，42．1％，33．3％，9．6％和7．2％，三环多环芳烃的含量最高；表层沉积物对多环芳烃的富集系数为532．7—1068．9，平均值为807．5，单组分菲的富集系数最高为122．7，最小的是苯并（a）芘为2．7；台州湾表层沉积物中的多环芳烃主要来源于燃煤污染，部分来源于石油烃类物质的直接污染。

江苏泰州出土明代服饰综述

江苏泰州地处江淮之间，从上世纪70～80年代至今，该地区陆续发现了十几座明墓，其中七座墓葬中相继出土了三百余件明代服饰，它们种类之全、数量之众，均居全国前列，其中有近百件服饰为国家三级以上文物。本文以第一手资料详细介绍出土服饰情况，以具体实证构建明代晚期泰州社会生活面貌，并从出土服饰的原始性、服饰样式的多样性、服饰纹样的代表洼、服饰色彩的单一性和服饰织绣的可研性五个方面向人们传递泰州独有的地区文化，展现明代中晚期官宦仕绅阶层服饰的历史真迹。

小法人金融机构风险研究——“台州现象”金融层面的反思

以“民间拉动加政府推进”为核心的“台州现象”在国内逐渐受到重视,台州金融业的“台州现象”同样引人注目。以台州市商业银行和泰隆城市信用社为代表的台州小法人金融机构的成功经验,为正确认识台州金融业的“台州现象”提供借鉴。

《周氏太极图》原图考

本文以朱震所列周敦颐《太极图》“动阳”二字的标注为突破口,对比杨甲《六经图》、《道藏·周易图》所列及朱熹改造等诸流变图,结合周敦颐《太极图易说》及《易通》的文字叙述,考证了周敦颐《太极图》的原貌。笔者认为,对《周氏太极图》的考辨,应从其“流变”入手,进而求得其图之原貌,然后方可进入考证其图之来源。文中指出:周敦颐以太极为一气,主太极有动静而生阳生阴之说,而朱熹则以太极为一理,而“理不会自动静”,动静只是阴阳自身之动静,出于建立其理学系统的需要,便有意对杨甲所列《周氏太极图》进行了改造。于是,通过比较二人太极观之不同,便可从中分辨《太极图》原图与改造图之间的差别,从而分析其二人各自的理学思想。

周敦颐的《太极图说》、《易》象数及西方有关学说

本文从《易》象数的角度来解释周敦颐的《太极图说》与《通书》,认为这种象数的"二对生"的区别性特征是周氏学说的内在发动结构,由此而提出一些很不同于流行的"宇宙论加上伦理学"的解释模式的思路。在一些被长久争论的问题上,比如"太极与无极的关系"、"太极与两仪的关系"、"诚与太极的关系"、"中与太极和诚的关系",都提出了新的看法。在这新的理解方式中,周敦颐的《太极图说》就不止是程朱陆王的一个含糊的先导,而是融合了儒道释的思想精华,而又有着自己独特的思想原发力与中和的精微境界的划时代的哲理学说,其蕴义(比如超出理气二分的原本发生论)并未被后来的理学家们穷尽。本文最后将周敦颐的思想与西方的毕达哥拉斯及莱布尼兹的学说进行对比,一方面揭示"象数"在伟大的哲理传统中的关键作用,另一方面又表明中西两大传统之间存在的深刻差异在结构上的原因。

“良知现成”与“世间那有现成良知?”——论泰州学派与罗洪先的哲学差别

泰州学派的"良知现成说"是从王畿的"良知见在说"进化而来,其所揭示的哲学意义有两点。第一,"现成良知说"强调"率性自然",以顺遂的生活态度化解了在日常生活中"致良知"的有执性;第二,在此基础上,承认日常生活的合法性,进而以"无善无恶"的姿态全面地接受现实世界。但是罗洪先并不认同,他认为良知现成只解决了良知的在世性,却未能指出良知如何本己本真地在世,故此提出"世间那有现成良知"。良知只有从在世性的基础上本己本真性地呈现,才能够真实受用,因此,罗洪先提出在"无欲主静"中"收敛保聚"那份对良知的敬畏,进而在实际生活中"万死千难"地承领着"良知的呼唤"。

太极拳对中老年女性的身心健康的影响——基于对广州市健身俱乐部的调查分析

太极拳是一项深受中老年女性喜爱的运动健身项目,在预治中老年女性的某些疾病方面具有一定的功效。本文通过对健身俱乐部的中年女会员连续参加3个月以上太极拳的前后的腰臀比(WHR)体质量指数(BMI)进行测试,结果显示:太极拳运动可以致使身体成分发生改变:WHR将由平均的0.84下降至0.78,同时BMI保持在理想范围内(21.69±1.50～22.34±2.01)。检测结果还显示,常年坚持太极拳运动对预防心血管系统疾病、骨质疏松等疾病都有不错的防治重要。

中日关于周敦颐《太极图说》阐释的比较研究

在宇宙本体论阐释上,朱熹以太极为理,黄宗羲以太极为元气。伊藤仁斋以无极为理,以太极为元气,表明周敦颐的太极说处于汉唐的太极元气说与宋代的太极理本论间的过渡阶段。在修养工夫论阐释上,伊藤仁斋批判朱熹的理性论及其以四德强解中正仁义的失误,指出朱熹隐盖无欲说的异端本质,同时也不符合孟子的寡欲说,并依据先秦儒学否定了宋儒基于体用论观点的主静说。黄宗羲则认为中正仁义是指性情发而中节,并依据理欲一元论解释了周敦颐的无欲说,以循理为静与不妄动说解释了主静说。总之,朱熹的《太极图说》阐释可称为反汉唐古训的理学阐释路径,黄宗羲的阐释可称为反朱学的心学阐释路径,伊藤仁斋的阐释可称为复古反宋学的古学阐释路径。

中医阴阳气机运行观探析

叠加阴阳图的内涵,是中医阴阳气机运行观,也是中医的新陈代谢观。新陈代谢是生命最基本的特征,这是现代医学关于生命最根本的认识。叠加太极图和中医阴阳气机运行观内涵正是在表达中医对人体新陈代谢过程的独特认识,因此不论在生理,病理,药理等各种医学理论有多大差别,至少在关于生命最本质的认识上,中医和现代医学理论是趋同的,那就是把新陈代谢作为生命延续的根本,并用各自独特的方式去理解这个过程。从这一点上,叠加太极图或可为中西医理论的融合找到一些启迪。

《金縢》中的周公“非达孝”辨

《尚书·金縢》记载周武王生病不豫,周公认为这是三王的鬼魂在作祟。为使三王的鬼魂远离武王,周公采取了祝由驱离之术。周公以"尔"称呼三王、以圭璧要挟三王的做法与其说是不孝,不如说是周公打骂鬼神的一种祝由方式。人死之后,化为异物,为祟作厉,即便是至亲,其鬼魂也令人感到恐怖。周公对待三王的态度反映了人类惧怕鬼魂的心理,是人类厌恶和恐惧死亡心理的自然流露。

出土文献中的创世神话与《周易》宇宙生成观

长沙子弹库《楚帛书》与郭店简《太一生水》内含丰富的创世神话情节,《周易》的宇宙生成观又充满神话思维,因此,以"创世神话"为切入点,对这三篇文献的神话思想进行系联研究,对于挖掘《周易》所蕴含的神话思想,明晰神话思维和哲学思维的异同与转变有着重要的意义。

《太上洞渊神咒经》异文考辨

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,该经有《道藏》本和敦煌本两个版本,这两个版本在文字使用上有一定的差异,形成异文的原因及异文的类型有多种。通过归纳概括,该经的异文可分为4类,其一是因字形相近致误而造成异文;其二是因同义或近义关系造成异文;其三是因同音假借造成异文;其四是因表述有别造成异文。研究不同版本的异文,对整理道经有重要的意义。

清初泰州东淘遗民诗群成因略考

以吴嘉纪为代表的清初泰州东淘遗民诗群是这一时期泰州遗民诗群中对后世影响最为深远的文学团体,在清初诗坛和泰州地域文化史上地位突出,影响深远。然自严迪昌先生《清诗史》对该诗群正式命名后,学术界尚未对该遗民诗群作进一步考论。根据地方文献和相关史料,可以从地域与时代因素、王学左派思想影响、家族文化传统及徽籍遗民的参与等方面,详细考证出该文学群体形成的真正原因。

增强台州中心城市集聚带动功能的对策研究

中心城市是区域的政治、经济、文化中心,是区域经济和社会发展的动力源和辐射源,对区域起着引领、示范和辐射、带动作用。采用了中心城市集聚能力指标体系对台州中心城市的集聚力进行测量,运用了区域经济学中的相关公式对台州中心城市辐射强度进行测算,分析了当前制约台州中心城市发展的因素,并提出了加快台州中心城市发展的对策建议。

机制与执行力 国际金融保险学院教师赴台州市商业银行调研报告

台州市商业银行2002年成立后在市场占有率、利润和不良资产控制上都取得了不俗的成绩。合理的产权结构、严格有效的信贷管理制度、准确的市场定位及适合小企业贷款的管理技术、人才选拔和培养方式,是帮助银行取得成功的重要因素,银行在制度执行上的强大执行力是银行成功的关键。银行可以通过股权激励、资本管理、贷款定价等方面的改革进一步加快发展步伐。

周敦颐:儒学本体论思维向度的开启者

周敦颐是儒学本体论思维向度的开启者,虽然他曾出入佛道,但他学术的最终旨趣在于儒学,“无极”是其儒学宇宙本体论思维向度进入的标志,而“诚”则是其对儒学道德本体论的论证。周敦颐以他在儒学哲学化、儒学本体论建构中的重要地位而被后世称为“道学之宗主”。

周族百年“翦商”的神秘化和世俗化阐释

周族是与夏、商二族同时并存的古老部族,周族从一个古老部族向王朝转变的起点在周太王迁都岐邑时。周太王指引周族认同中原、争夺中原,经过四代人一百年奋斗,终于战胜商王朝。胜利之后,周人的眼光与心态发生了变化,武王为了稳定周族的统治,对先周历史进行了重新解释,强调商、周之间的天命转移,周族称王是天命所归。春秋后期,有关先周历史的记忆逐渐模糊,文王、武王讨论"翦商"大计的细节也逐渐被世俗化。

韩贞的反己正己与他的自我搜错

韩贞继承传统儒学和泰州王学反己正身的思想,主张矩步率先正,他强调正己必须修身,通过修身而正己。同时韩贞把反身自求看着是正己的关键途径,主张切己反己,从多角度来寻找自己的缺点,于无过中搜出有过来。韩贞还认为,反己搜过,需要勇气,也需要胸怀,努力做到我自不负人,不怕人负我。