邵雍的天人关系说——兼评王夫之对邵雍的批判

邵雍是北宋影响颇大的理学家 ,他的宇宙观主要是吸收了周敦颐的“太极”说和老子道家关于“道生一”的理论。邵雍认为宇宙生生变化的根据是“数” ,而这个“数”并非单纯数学意义上的序量 ,它是宇宙生生变化的机制 ,体现着“一”中的理。并由此而建构了著名的“加一倍法” ,以“数”的形式 ,说明宇宙生生变化由少而多 ,由简而繁 ,无穷无尽 ,永无止境的过程和规律。这表现了邵雍在天道观问题上向心性与理性方面的突破 ,而恰恰就是在这些方面引起了王夫之的激烈批判。

罗钦顺的易学思想——以《太极述》为中心

罗钦顺认为《周易》的宗旨就在于"穷理尽性"。《太极述》是罗钦顺在易学上的一个创造,其中讲述了太极之义、太极之全体、太极之妙用,及人物之性、圣学体用之全等问题,建构了一个宇宙万物及人生性命的演化的总过程。

陈应润对图书学的质疑和批评

陈应润对图书学的质疑和批评不等于对河图、洛书的一般性地反对,但他明确否定邵雍的先天八卦方位。所谓后天或文王八卦,其实正是伏羲八卦的本来模样,文王则是继承了伏羲的图式。爻变是陈应润分析《周易》卦爻运动的基本方法。十二卦阴阳消长,说到底是乾坤的互变。《四库总目提要》对陈应润破陈抟之学的称许,大致是可以成立的。

蔡清《虚斋看河图洛书说》初探

《虚斋看河图洛书说》涉及蔡清的易学成就。明成化、弘治年间,以蔡清为代表的一批"清源学派"学者,在泉州开元寺结社研究易学,其影响至为深远,有"今天下言《易》者,皆推晋江"的称誉。蔡清撰此著既是"羽翼程朱"之举,又有追溯文化源头完善自己易学思想体系之初衷。该书以朱熹《周易本义》之旨趣为依归,将阴阳五行即水、火、木、金、土五种物质,结合地支的子、卯、午、酉,对应河图的奇妙数阵,对理学开山周敦颐《太极图说》作出不支离且圆活浑成的阐释,还"易本是卜筮之书"的真实面目。理学家蔡清以"冬至子之半"及"天根""月窟"揭示阴阳转换之枢纽。蔡清作为"一位有名的易学家"(朱伯崑语),探索他的这一重要著作,对于厘清明清时代的易学嬗变当有补益。

“心性义理之精微”:周敦颐思想学说的旨趣

周敦颐是宋明儒学的“道学宗主”,也是“千年湘学”的开山鼻祖,在传统思想史中具有圣人地位。作为其思想之承载的三部著述,《爱莲说》以修身而不出世、应俗而心灵高洁的“出淤泥而不染”的人生哲学,用道德理想的话语来与主流思想进行“对话”,确立起儒家的“有为”立场;《太极图说》则从宇宙生成本原推衍到人伦心性的终极道理,开天道性命相贯通之先河,培养了宋明以后东亚汉文化圈探讨理学问题的思想基因;《通书》阐释《易》《庸》哲学中的义理思想,建立宋代儒学思想体系,解决了儒家安身立命的人文价值信仰问题。这三重叙述,确立了宋以后中国哲学史的基本脉络,是传承中国千年文明史的正宗。在“创造性转化”传统文化的背景下,发掘周敦颐思想资源,有利于重新阐释中华优秀传统文化而获得新意。