中古郊庙歌辞中的太一信仰与政治、社会变迁

魏晋南北朝时期,太一信仰在民间流传甚广。通过考察魏晋南北朝郊庙歌辞,发现太一分别在宋、梁、陈国家祀典中占据重要位置。晋时,太一为六十二神之一,不复汉时尊崇。刘宋统治者宣扬其刘汉后裔的正统身份,追溯西汉以太一为至上神的神权体系而加以改造,通过以“太一”名“天”、尊“太一”为至上神,证明其政权的合理性。萧梁时期,将“太一”作为北极星名写入郊祀歌,并以之为至高神居所,是梁武帝出于弥合三教差异、建立国家层面统一的信仰体系的目的,结合社会各阶层太一信仰情况做出的调和之举。南陈承继梁代对太一的神位设定。太一的衰败、复起与其时政权的频繁更迭、社会变迁密切相关。

汉初上帝信仰的演变及其原因

汉初上帝的信仰经历了五帝、五帝与太一并列、独尊太一的历史过程。高祖尊白、青、黄、赤、黑五帝为上帝;文帝把太一视为天神主宰,同五帝并列一庙;武帝时突出太一为上帝,五帝佐之。太一最终成为上帝的原因主要是汉初大一统现实政治的需要,同时汉初星相学说使太一完成了从哲学概念向天神身份的置换;董仲舒的"天人合一"的思想完成了太一成为上帝的理论论证,且太一在民间有着广泛的文化认同。

金元文人与河北太一教的文化互动

元文人与河北太一教文化的互动,一是主动或受请为太一教树碑立传,与历代掌教交游、诗酒;二是对太一教之教义、宗旨及终极关怀做过不同形式的宣传与阐释。前种互动丰富了其诗文风格的文学内涵,后种互动丰富了金元思想文化的宝库,使儒道思想文化渐趋融合。两种互动共同推动了太一教的发展。