晚明文人的民间倾向

明代嘉靖以后,商品经济日趋繁荣,市民阶层逐步壮大,长期受压制的阶层如中小地主和新兴市民开始萌生,并试图表达在经济和政治权利中公平公正的诉求。与此同时,以阳明心学为主导的王门学派及其后学不断向程朱理学的统治地位发起挑战,倡导个性解放和反映新的社会需要的各种理念,而政治上广泛的斗争,使不少正直且身居中下层官吏的文人士大夫,形成了民间的政治清议和道德臧否中心诸如东林党、复社等士人团体。此外,明中叶以后的文人创作中出现大批描写民间和市井社会的市民文学,这些无不体现出晚明文人的民间倾向。

唐代台州刺史陆淳与日僧最澄(上)——唐诗在日本

日本延历二十一年(唐贞元二十一年,805)八月,最澄大师入唐求法,在浙江台州研修佛学。大师次年三月离台时,台州官员士僧作诗赠别。这些诗歌以《台州相送诗》为题收入《显戒论缘起》上卷,在《天台霞标》中又题作《天台师友相送诗集》。唐人集体作送别诗,并作序结集而赠,这一送别赠诗之礼行于官僧之间,是儒释交流形态之一,又行于与日本官僧之间,是日中文化交流形态之一。台州刺史陆淳为中唐《春秋》学大师,非但不排斥佛教,反而给予最澄以巨大帮助,积极推广《天台止观》等天台圆宗教理,践行了"以生人为主"的民主主义思想,诚为日本文化之恩人。

唐代台州刺史陆淳与日僧最澄(下)——唐诗在日本

日本延历二十一年(唐贞元二十一年,805)八月,最澄大师入唐求法,在浙江台州研修佛学。大师次年三月离台时,台州官员士僧作诗赠别。这些诗歌以《台州相送诗》为题收入《显戒论缘起》上卷,在《天台霞标》中又题作《天台师友相送诗集》。唐人集体作送别诗,并作序结集而赠,这一送别赠诗之礼行于官僧之间,是儒释交流形态之一,又行于与日本官僧之间,是日中文化交流形态之一。台州刺史陆淳为中唐《春秋》学大师,非但不排斥佛教,反而给予最澄以巨大帮助,积极推广《天台止观》等天台圆宗教理,践行了“以生人为主”的民主主义思想,诚为日本文化之恩人。