《塔纳赫》“毁灭”叙事的文学伦理学研究

《塔纳赫》①中的大洪水灭世、降火所多玛和耶路撒冷倾覆都是典型的“毁灭”叙事,从文学伦理学批评的视角看,这些叙事是伦理性的,它们共同的“罪-罚-恩典”的叙事结构传递出鲜明的神学伦理主题,旨在对古代以色列民族进行基于律法的道德教诲和警戒。对两河流域相关神话的考察与比较表明,《塔纳赫》中的这些“毁灭”叙事在很大程度上借鉴并改造了前者,它们以一神论的视角消解了两河神话中多神的神谱体系,并引入了善恶的价值判断,从而构建了自身。这一构建促成了基于伦理特征的雅威②一神论及神人关系的确立,成为流放时期以色列群体支持和深化申命历史观的重要材料。

对同一个“摩西”，打开“等待”的方式不同——从跨文本对话角度评莫言新作《等待摩西》

本文从跨文本对话角度,将《等待摩西》与《希伯来圣经》中的摩西五经、《路得记》作跨时空的比照,探讨《等待摩西》中当代中国版浪子回头故事。《等待摩西》以“文革”初期更名《事件》为开篇,围绕《等待摩西》中的两个东北乡人摩西(“东北乡人摩西”柳摩西与“东北乡女摩西”马秀美)六十多年的人生,揭示出当代中国两大典型性难题:如何安顿个体的灵魂?如何在今世今生完成个体以及一个民族-国家的出埃及壮举?以此来看,《等待摩西》中对“摩西”的“等待”构成21世纪新时代中国的母题:个体与民族-国家都在历史转折点上“等待”一位“摩西”。现实的中国依然不离这样的现实:正如《等待摩西》所揭示的,对于同一个“摩西”,有着不同的打开“等待”的方式。正如《等待摩西》所期许的,21世纪对同一个“摩西”,虽然打开“等待”的方式不同,但是东北乡女摩西为打开“等待摩西”提供了典范。

古希伯来人的老年观对我国老年医学资源配置的启示

古希伯来人的老年观充满神学的色彩,尊敬老人即为敬畏神灵。本文通过对《希伯来圣经》和《塔木德》中相关内容的解读,从身体虚弱、配得敬重、需要照顾、传承智慧、老当益壮和复活的盼望几方面,阐释古希伯来人的老年观。犹太文化影响着犹太人日常生活中的各个方面,如人际关系的处理、尊老爱幼美德的传承、勉励老年人以积极的生活态度和乐观面对生死的哲学思辨等。古犹太人对老年人的尊崇不仅对犹太历史延续有重大影响,对于老龄化加速的当代中国合理配置老年医学资源也具有重要的借鉴意义。

长老政治的幽灵:希伯来先知文学中的占卜书写

先知文学是希伯来经典《塔纳赫》的重要组成部分,其主要编纂者是申命派作者。尽管占卜行为被摩西律法列为禁忌,但其本身源自以色列前王国时期的古老传统,在先知运动中被先知群体广泛使用。申命派作者以先知的占卜活动为书写对象,将其与神谕直接挂钩,使先知在获取神意的有效性上胜过祭司,同时又以神谕为武器,对王国君权进行制约。究其原因,王国时期代表民间传统势力的长老阶层自君主制国家建立以来,便不断被边缘化,他们希望借助先知运动的潮流打破自身的政治与文化困局,因而支持申命派作者借助文学活动展开舆论攻势。

《塔纳赫》汉译、释经与译不准原则

本文以《塔纳赫》为基础,将＂新译本＂＂恢复本＂置于与原文以及与＂和合本＂的对比中,探讨圣经汉译运动试图回归或恢复原文的意义在何种意义上可以达成。本文仅从正典以及宗教核心观念等两个方面给出自己的探讨和回答,认为就信仰对象、释经以及实践而论,三个汉译本受到译不准原则的限制而不可能达到百分之百地传达原文的意思。因此,本文认为每部汉译本都试图推陈出＂新＂或＂恢复＂原文的意思,在这种情况下,每部译本都是新译本,每部译本都是恢复本。