唐传奇的西班牙语译本耙梳、对比与阐释

唐传奇想象力丰富,社会现实指射深刻,因此受到西班牙语译者的青睐。20世纪40年代至70年代为唐传奇西译的早期阶段,西班牙语国家的翻译家、汉学家将唐传奇作为中国故事最为重要的代表,翻译部分传奇故事;1980年,出现第一个唐传奇西译专集《唐代传奇》,这个译本由中国译出,后被西班牙引入,但是,两个译本在细节处理方面有着显著差异,对比两者,能窥两个翻译方向的内在异同;21世纪前后,唐传奇西译专集开始增多,厘析这些译本对唐传奇的篇目选择与价值阐释,能见译入缘由。

“文备众体”:明清文人小说的文体特征

唐传奇小说"文备众体"的特征似已得到学术界的普遍认同,而在小说这种叙事性文字中,穿插使用诗、词、曲、赋等其他各体文字,不独唐文言小说为然,明清文人小说亦如此。如果说说唱艺术的文字遗存被取来作为案头"小说"进行阅读时,各体文字共享同一文本时常常显示出异质和杂糅,而诗、词、曲、赋等各类文字在文人小说中已各自承担起了相应的独特功能,从而成为一种"有意味的形式"。同时,小说家们之所以特别看重诗、词、曲、赋之类文字的写作,是因为此类文字最能表现其作为文人的"文学"才能,故各体文字本身皆有其相对独立的价值,不宜单从小说"叙事功能"的角度加以体认。因此"文备众体"最终成为明清文人小说最主要的文体特征。

论唐人传奇的历史进程与风格流变

唐人传奇的历史进程,可分为初期、盛期、中期、晚期四个阶段,每一个阶段都各有其风格标志。从唐初到代宗朝,唐人传奇带着六朝杂传记的印痕,渐趋成熟。从唐德宗起,到唐宪宗止,单篇传奇臻于鼎盛,其特征是对“无关大体”的浪漫人生的热烈关注,“传、记辞章化”这样一种新的叙事惯例逐渐完善。从唐穆宗起,到唐懿宗止,这是传奇集创作大获丰收的时期:随着情爱题材的作品急遽减少,苦心构思曲折情节的作家占据了核心位置,裴铏、李复言等是他们中的佼佼者。从唐僖宗起,延续到五代初,这是传奇衰退、变异的时期,陈陈相因的情节和连篇累牍的议论削弱了其美感魅力,尽管盗侠形象不乏新意。

唐传奇之“感应母题”与佛经故事

"感应母题"是中外文学共有的文化母题。中国古代早期的文史记载中便蕴含了"天人感应"母题。从印度传入的大量佛经及民间故事中也蕴含了这一母题。佛经"感应"故事所具有的印度神话的夸张性、荒诞性、神异性及虚幻性对唐传奇小说母题起到了很大的触媒作用。此外,佛教"感应母题"所宣扬的果报思想与中国传统的"天人感应"思想的有机融合,亦极大地催化了"感应母题"的风靡。

城市舆论的接受与颠覆——论《莺莺传》和《霍小玉传》之情感道德倾向表现

《莺莺传》和《霍小玉传》都是中唐传奇的佳作,是少有的与城市舆论有关的故事,而且因为舆论的参与,促成了这两篇传奇的发展以及在意义上的延伸。中唐长安的城市舆论对两场轰动京城的爱情的反应,在其过程中呈现出接受和颠覆的两种状态,表现出时代性的"逐情"观念。从两篇传奇在城市舆论中复杂的状态入手,可以解析中唐社会中复杂的情感道德倾向。

谈《红楼梦》对唐传奇的继承与接受

《红楼梦》作为中国古代长篇章回小说的顶峰之作,广泛吸收了前代文学创作的重要经验及丰富内容。其中,唐传奇正是对《红楼梦》影响较大的一个因素,因而也是后世读者对《红楼梦》的卓越成就与独特风格进行解读的重要借鉴。从对女性的态度,对诗歌的运用,命定思想的体现、小说主题的融合以及作者对唐传奇的熟悉程度等几个方面探讨《红楼梦》对唐传奇的接受与继承,从而见出中国古代小说的发展轨迹,是具有重要意义的。

论中唐单篇传奇的文体建构

中唐单篇传奇的出现,确立了传奇体的范式与基本内涵。无论是外在形制还是内在叙事模式,中唐单篇传奇与先唐志怪志人小说、初盛唐传奇小说以及史传文类都有着显著不同。中唐单篇传奇是进士文人显扬笔妙的有意创设,在叙事时空的生活化与私密化中通过细节真实来塑造人物情感与故事逻辑的真实,从而让小说文本情美兼具。因此,中唐单篇传奇在流播过程中其"传奇"作法被文类化,作品也逐渐经典化,进而在现代学术体例草创期建构小说史时被定名为文体概念的传奇体。

论道教文化在唐传奇中的文学体现

唐代是道教辉煌的时期,唐代传奇小说家将其文化底蕴融入文学创作,成就了唐传奇独特的文学内容与表达形式。尤其是道教文化底蕴中的神仙信仰、伦理道德观念和重视女性思想,深深影响了唐传奇的创作,促进了唐代传奇小说走向高峰。没有道教,就没有唐传奇丰富婉转的内容;没有唐传奇,唐代的小说发展无疑会滞后。

论裴铏小说集《传奇》的文体特色

唐代剑南西川节度副使裴铏的小说集《传奇》,被后世的研究者誉为"传奇体小说的正宗"。由于该书亡佚已久,学界对它的研究很不充分。《传奇》的书名,能在宋以后成为唐代新体文言小说的代称,足见裴铏的小说在文体上颇具代表性。本文以周楞伽所辑三十一篇为依据,探析《传奇》在文体上的特色。

门第观念对唐传奇婚恋作品的影响

唐代社会政治开明,经济繁荣,思想文化呈多元状态。这一时期,门第观念在社会生活中,有着举足轻重的地位。重视门第的社会风气,对唐传奇作家的创作和审美心理,有着极大的影响。这种重视门第的思想,不仅表现在唐传奇中人物姓氏的设定和作品思想内容的营构上,甚至影响到了作品中人物的最终命运。

论唐传奇中疾病的三种叙事功能

疾病是唐传奇中不可忽视的意象之一,具有丰富的叙事功能。唐传奇中的疾病主要承担着三种叙事功能:作为情节推进的动力,在推动小说进程中发挥多方面的作用;作为塑造人物形象的方法,刻画主要人物性格,营造浪漫悲剧氛围;作为社会文化的载体,反映唐人对巫术文化和佛教文化的崇拜。这三种叙事功能发挥作用,取决于唐传奇作者的修辞意图。疾病叙事为我们重新审视唐传奇中的叙事进程、人物塑造以及唐代巫术文化和佛教文化崇拜提供了新视角。

浅析唐传奇梦幻手法在汤显祖"四梦"中的运用

梦作为人表达愿望和情感的方式和手段之一,自古以来,被作家们以各种方式借用,以表达自己的意愿。"临川四梦"也是如此,同样表达了汤显祖的艺术追求。他在借鉴唐传奇的梦幻手法时,能继承并创新,将那些与自身情感相关的事物入梦,在梦中演绎生活中不可能实现的愿望,使得艺术创作与梦紧紧地连在一起。

男权社会下的女性意识——从唐宋婚恋传奇的戏曲改编中探寻

男权社会的规则按照男性利益最大化制定,女性意识的表现是指女性对于自身处境的清醒认识,以及利用性别优势去选择合理的生存方式。对于意识觉醒女性的描绘始于唐传奇,并在后世的戏曲改编中得以发展。无论是关系萌动阶段的引诱暗示,还是促成婚恋的切实行动,以及对婚姻关系的维护,我们都可以从唐宋婚恋传奇的戏曲改编中找到典型案例。

乔吉杂剧中的歌妓形象

歌妓这一人物类型在古代许多作品中都有所提及,在乔吉所传世的三部杂剧作品中,更有两部都与歌妓直接相关。与唐宋传奇、元杂剧、明清戏曲中其他同题材作品所表现出的歌妓形象相比,乔吉笔下的歌妓形象具有其特殊性。大致可概括为:她们或是柔弱忠贞的大家闺秀,依附于感情,也能主动追求自己的爱情;她们或是与男主人公惺惺相惜的知己,她们的歌妓身份不被轻视,最终与良人成了眷属,夫荣妻贵。这种变化的产生,实是与时代风习的浸润以及作者个人思想情感的影响有关。

术语翻译、比较研究与“唐人传奇”概念的现代演化

从晚清民国时期的术语翻译与比较研究入手,借助原始资料的解析,梳理“唐人传奇”概念从古典义向今义演化的具体过程,以此展现“唐人传奇”是什么、如何是、为何是。这一过程的发生发展,除鲁迅的个人作用外,至少涉及三个因素:概念古典义的理论基础、文学全球化的环境风气、本土批评方式的学理机制。“传奇”概念的古典义与罗曼史具有一定的共通性;进入全球化时代后,在西方小说观的强势辐射下,日本将“传奇”与“Romance”(罗曼史)对译,中国将“唐人小说之风”混同于浪漫主义。在面对外来理论与研究时,国人一方面表现出对古典文学研究的现代性追求,另一方面沿用了偏重时代因素的本土批评方式,两者在互动缠绕中建构出今天的“唐人传奇”概念,成为“知识”而干扰学术研究。

论唐传奇“仙妓合一”女性形象的形成

"仙妓合一"女性形象是唐传奇的特有产物,故事中的仙女一反魏晋时的凛然高蹈,不可侵犯,而在一定程度上伴有人世间妓女的妖娆冶态;在描写世俗妓女时却融合天上仙女的飘遥灵逸之气,由此塑造出一系列"仙妓合一"的女性形象。分析该形象的具体形成因素,可得出三方面的结论:一是社会环境的纵情享乐,二是男性创作者与接受者的期待心态,三是史传写实传统与文人诗化赋笔手法的结合,使得该形象丰富立体。

从博物到好奇:汉魏六朝笔记小说与唐传奇关系新论

中国小说以“好奇”为特征的现实观在唐传奇中首次形成,它与汉魏六朝笔记小说的“搜奇”并非简单的承继关系。首先,“博物”而非“搜奇”才是汉魏六朝笔记小说的总体美学特征。其次,“好奇”与“博物”也大不相同。“好奇”是对奇的有意识追求,它不仅超越了“博物”对物的静态描写,使得物更好地融入了唐传奇的动态叙事,同时也促进了唐传奇的情节化,突破了“博物”原则下小说被物化的藩篱,最终划清了唐传奇与汉魏小说之间的界限。此外,“好奇”并非只停留在“博物”对奇闻异事、鬼神精怪的表层记载上,它开辟了通往现实的独特路径,使奇首次成为中国小说谈论现实的特有策略。

源流·文体·文采:“唐人传奇”地位提升之途径

从《太平广记》中“杂传记”之归类,到小说界革命时“诲淫诲盗”的嫌疑,“唐人传奇”长期不被主流认可,却在现代学界享有极高赞誉。疏理晚清民国时期“唐人传奇”地位提升的历史过程,可知这一变化主要通过三条途径实现:第一为源流,“唐人传奇”作为戏曲近源进入学术研究层面,规避了白话长篇被视为小说正格时的冷遇;第二为文体,郑振铎将胡适引介的“short story”概念进行本土化改造,判定“唐人传奇”属于“广义的短篇小说”,使其共享“短篇小说”的高级地位;第三为文采,《聊斋志异》凭借自身审美价值与寓言式批评广受好评,惠及了其文采师法对象“唐人传奇”。这三条途径在“唐人传奇”专人专门研究之外,促进了其小说史地位的提升,也体现出清末民国时期学术语境的整体性西化。