唐顺之军事成就辨析——以《明世宗实录》《西山日记》和四库全书《武编》提要为中心

嘉靖中后期,明王朝深受倭寇和北方少数民族侵扰,统治岌岌可危。在这种情况下,通晓军事的唐顺之在经历了长时间废黜之后被重新起用,为抗击倭寇不懈努力。但在明清文献中,唐顺之晚年的军事成就由于一些因素受到了各种否定,这些文献以《明世宗实录》《西山日记》和四库全书《武编》提要为其代表。通过对这些文献进行辨析,可以对唐顺之的军事成就有一个更加客观公正的认识。

唐顺之江北赈灾事宜考察

嘉靖三十八年(1559),倭寇蹂躏之后的江北地区发生严重的旱灾,出现大规模的灾荒现象,时任凤阳巡抚的唐顺之为抵御灾荒作出不懈的努力。在明朝财政困难的情况下,唐顺之通过乞余盐、乞剩盐、截漕粮和起运粮折银等事项,为灾区筹备到基本的赈灾物资。在赈灾过程中,唐顺之通过设立赈灾组织、筹集与节约粮食、疾病预防三个方面的运作,为抵御江北灾情做出突出的贡献。唐顺之在江北的赈灾,对稳定江北地区的局面及抗倭行动的顺利实施皆具有积极的意义。

唐顺之《武编》价值初探

嘉靖中后期,明朝受到北方游牧民族和倭寇的侵扰,统治岌岌可危。唐顺之目睹时艰,对明王朝的命运忧心忡忡,由此著成《武编》一书。《武编》的价值主要有三个方面:其一,对《孙子兵法》进行了再阐释,并提出了反其道而行之的军事思想;其二,通过《握奇经》推演了失传的八阵图,为研究八阵图提供了一个思路;其三,体现了一种时代精神,即对解决嘉靖中后期军事问题的思考与探索,具有一定的现实意义。

论“嘉靖十才子”的文学活动和创作趋向——以唐顺之早期文学思想演变为中心

嘉靖十才子是嘉靖5年和8年进士群体里涌现出的文坛新锐。他们从嘉靖12年到14年前后,同在京师,相与酬唱,其中陈束、唐顺之和王慎中是中坚。唐顺之在嘉靖癸丑后,受王慎中的影响,摒弃"雄豪亢硬"的风格,与陈束等一起"倡为初唐",形成有别于前七子的文学思潮,在明代诗文演变过程中写下重要的一笔。他们的文学活动在政治挫折、外部批判和自我反省之中分化、式微,最后表现出宗法"唐宋"的新方向。

唐顺之的“道器不二”论与欧阳修思想的渊源

唐顺之"即经而心"的学术思想、神明与法度合一的文学观念可溯源至欧阳修的道器论。唐顺之前后期对神明与法度的主次关系的两种看法,分别对应于欧阳修器重于道的心性论和道重于器的文艺论。唐顺之的心学与欧阳修的心论有契合之处,其道器论所引例证和表述都与欧阳修接近,这也证明了两者之间的渊源关系。在阳明心学之外,唐顺之的思想有着更早的、来自欧阳修等文学前辈的理论动力,这是形成唐顺之学术和文学思想独特性的重要原因。

李贽《藏书》与唐顺之《左编》之关系考述

李贽《藏书》是一部优秀的史学作品,蕴涵着丰富的时代价值。其价值不仅脱胎于李贽所处的时代,也源于李贽对前人既有成果的吸收借鉴,其中明中期学者唐顺之学术思想的影响最明显。《藏书》无论在内容、体例还是在思想上,都印有唐顺之《左编》的印记。但在对四书五经、春秋笔法、道统论等诸方面态度上,又表现出与《左编》一定的差异。考之李贽和唐顺之同为王学后学的思想背景,盖两部作品所体现的是涵泳于王学内部不同派别之下的编纂旨趣。李贽《藏书》与唐顺之《左编》之间的联系及差异,体现了明代中期史学思想的内在发展线索。

“技艺与德岂可分两事”:唐顺之之实学及其转向的思想史意义

从明代中后期开始,学术思想界开始出现将儒家的道德哲学与经世意识相结合,“体用并重”、“内圣外王兼治”的思想趋向,并形成涌动一时的实学思潮。在明代学术思想的这个嬗变历程当中,唐顺之的学术思想及实践,具有重要的思想史意义。尤其是唐顺之“道器不二”、“技艺与德岂可分两事”的实学思想阐述,在赋予形下意义的“技艺”之形上理论说明的同时,也使得原本在儒家意识中处于紧张的“德”与“技艺”得到了缓解,在对后世产生深远影响的同时,也构成了他在思想史中的特有意义。然而此后唐顺之的思想又发生了转向,转向于专注于儒家为己之学的内在探求,从而展现了儒家思想在走向近代之途中的困境和局限,而这也是唐顺之学术的另一层的思想史意义。

从《文编》看唐顺之的“文法”说

唐顺之编纂的大型古文选本《文编》旨在授人以古文之法,本文通过对《文编》选文及评点的研究,揭示出唐顺之"文法"说主要包括"文必有法"、"有法之法"和"文无定法"这三个层面的内涵。《文编》的编选勾勒出自秦汉至唐宋八大家的古文创作正统,唐顺之的"文法"说正是对此古文传统的总结和继承,为清代集大成的文法思想作了理论铺垫。"文法"说是唐顺之文学思想中最为成熟和重要的理论主张。

论唐顺之的学术思想

作为一个诗文作家,唐顺之与心学人物有着密切的交往,并在心学思潮影响下,形成了自己的学术思想。在哲学上,唐顺之提出了“天机说”,在为学宗旨上主张“欲根洗尽”的同时,又强调“天机自然”。在文学上,唐顺之则提出“本色论”,要求诗文创作表现建立在作家自然本性基础之上的真情实感和真知灼见。

由唐顺之由文入道看文学史与哲学史之相关性——《明儒学案》视野下的唐顺之

《明儒学案》这本书系统性地对唐顺之的古文写作、学术思想进行了总结和整理,记述了唐顺之古文和儒学思想在不同时期的转变和影响,以及唐顺之最终由文入道,从一名古文家转变成一名心学家的过程,这一现象很好地反映了古文与儒学之间的内在关联性。历代很多古文家在儒学思想的浸润和影响下,逐渐开始疏远文章写作,转为对儒家思想的研究和探索。通过研究这种现象来深化古文与儒学之相关性、文学史与哲学史之相关性的认识,加深学术界对传统古文与儒学相关性研究的重视。

明唐顺之《左编》“经世”编纂特点探析

《左编》是明人唐顺之编写的一部通史性著作,它最为集中地体现了唐顺之经世的学术特点。这首先体现在唐顺之对《左编》经世编纂动机的阐发和各"门"起迄时间的选定上。《左编》的分类以历史人物与现实政治的关切度以及在社会中所起的不同作用作为划分标准,以是否有资于经世作为对他们评价衡量的尺度。而唐顺之采取以类相从的编纂体式更是直接表达了他要求学术经世的热切愿望。并且,随着《左编》的流布,其对晚明和后世史学产生了持续的影响。

关于《日本刀歌》作者及其影响的考证

《日本刀歌》分别见于欧阳修与司马光文集中,从版本角度,及与日本刀主人钱君倚、歌咏者梅尧臣的交游角度考证,认为此诗为司马光之作可能性更高。梅尧臣、司马光所作两首《日本刀歌》为后人提供了新的歌咏题材,并在形式和内容两个角度成为后世以日本刀为吟咏对象的诗歌范式。

《武编》温家拳考

以《武编》中温家拳为研究对象,运用文献资料法,对比分析方法,结合古代戏曲研究,探讨温家拳和温州南戏的关系,进而梳理温家拳从表演到拳术发展的过程及形态特征。结论认为温家拳源于明中期的温州戏班,受舞台表演价值主导,呈现出演述性和标准化特点。

论明中叶唐顺之批选《史记》《汉书》

在注重汉史研习的社会风尚影响下,在应对科举考试和深入参与明中叶的古文运动需求的推动下,唐顺之批选了《史记》《汉书》。唐顺之批选《史记》《汉书》的学术行为,既体现了其对《史记》《汉书》的认可和推崇,也在文字训诂、史事考实以及经世致用和“异端”史学思想方面表现出一些新的变化,从而成为明中后期相关史学思潮的有机组成部分。

从神圣到庸常:“唐宋派”文道的新变

归有光、唐顺之、王慎中、茅坤等力倡唐宋文道,以纠李何七子对道理的轻忽,史称唐宋派。实际上,归唐王茅所标举的道与唐宋文家的传统儒道有很大不同。与唐宋文道的经典、神圣、辅时济物相比,它们与心学关系紧密,更加强调人的创造性与个性,也更接近日常生活,已经从崇高走向庸常,具有一定的近代色彩。他们的散文由家国天下向世俗生活位移,正与这种道的变化相同步。

从观念到文本:唐顺之古文与八股文的文体互动

唐顺之古文与八股文之间的文体互动建立在观念会通的基础上。“真精神”是唐顺之论文的宗旨与命脉,也是他对古文与八股文的共同要求。“法寓于无法之中”是唐顺之理想的法度观,包括“文之必有法”和“神明之变化”两个层面。共同的创作宗旨和衡文标准是文体会通的基本前提,严谨而通达的法度观则赋予其实践品格。在“以古文为时文”和“以时文为古文”的创作实践中,唐顺之的古文和八股文实现了真正意义的文体互动。我们可以在这一独特的文体现象中把握明代古文的细部变化及其变化动因与机制,并从中感知明代文章家探索文法的现实驱动力及其用力之所在。

唐顺之与越中文士交游考

唐顺之文武兼资,学识广博,是明中叶南中王门的代表,也是唐宋派的领袖。他与越中文士交游广泛,情谊深厚,互为师友。唐顺之与王畿、季本、吕光洵等越中心学家的切磋砥砺,启发、丰富了他以"天机说"为核心的哲学思想,以及以"本色论"为中心的文学理论。他的哲学尤其是文学思想,又对徐渭、陈鹤、沈炼等越中文学家的创作和观念产生了重要影响。他与山阴名士周述学在历学上的共同成就,是我国科技史上的宝贵财富。唐顺之与越中文士的交游,体现了阳明心学蓬勃发展的背景下吴越文化圈内在关联的紧密。

唐顺之《旸谷吴公传》与《明史·吴杰传》关系考

唐顺之撰写人物传记的经验丰富,态度严肃认真,形成了一定的人物传记撰写理论。出于友情和学术价值认同,他撰写了《旸谷吴公传》,内容全面,条理井然,生动传神,比较详细、全面地记载了吴杰的事迹。通过对勘比较,《明史·吴杰传》应是继承了《旸谷吴公传》。

唐顺之家世考述

唐顺之是明代中期重要作家、学者,其家乡为江苏常州府武进县。明代,武进唐氏是名门望族,至唐顺之已历七世,世代耕读传家,进学科考,是武进著名的"文献之族"和官宦世家。对唐顺之家世进行考述,有助于考察其文学、学术成就。

唐枪俞棍比较研究:兼论《剑经》对《武编》的影响

采用对比研究法,就《武编》枪法和《剑经》棍法语言、空间、策略、手法等进行对比;在梳理唐顺之和俞大猷人物关系基础上,根据唐顺之读《续武经总要》探讨《剑经》对《武编》的影响。结论认为,唐枪俞棍同时具有体育化倾向,俞大猷棍法紧扣技击,游戏属性不充分,而唐顺之枪法定步对练、安全竞技,凸显游戏属性和教育价值;唐顺之推出的"拳势"概念,是在俞大猷贯通一人之斗与行阵之法思想基础上,对《剑经》"势"的概念拓展,从而将表演舞弄的戏局套数汇入到武的内涵中。