《捣练图》服饰元素在文创产品中的创新应用研究

随着“一带一路”的推进以及人们对中国传统服饰文化日益重视,中国传统服饰又一次兴起。唐代女子服饰在中国服装史上占据重要地位,研究唐代女子服饰有利于中国传统文化的传承和发展,提高民族凝聚力和自豪感,从而提升文化软实力。随着近些年社会经济的飞速增长,传统服饰图案的传承和发展遭遇了前所未有的挑战和冲击。文章通过将《捣练图》中的服饰图案与现代设计思想相融合,为传统艺术作品的继承和进一步发展注入了新的活力,通过对图像的深入研究,探讨了大唐女性服饰的纹样之美。

墓志视阈下唐代女性理想人格中的任侠精神

唐代社会文化多元,任侠是儒释道以外的“社会潮流”。女性在推崇传统淑女贤妇的理想人格外,也呈现出对任侠精神的追求。文章以墓志记载的唐代女性为例,分析唐代女性理想人格中任侠精神产生的时代因素和多样的文化背景,探讨唐代女性刚柔兼备、扶危济困、尚义勇敢和注重主体意识的任侠精神。

唐代宫怨诗中女性形象及其地位研究

唐代是中国古代诗歌史上一个璀璨的时代,宫怨诗作为其中一种重要的诗歌体裁,多以女性为主题,描绘了她们在宫廷中的爱恨情仇、忧伤悲苦。在这些作品中,这类女性形象被赋予了丰富的内涵和情感,反映了当时女性在宫廷社会中的特殊地位和处境。通过对唐代宫怨诗的深入分析与解读,可更深入地了解她们的生存状况与心理世界,揭示她们在宫廷环境下的生存困境与挑战,并对当代女性在社会发展过程中所处的位置与角色定位进行反思。该文以唐代宫怨诗中的女性形象所具有的独特艺术魅力,以及这类女性形象中蕴含的社会内涵为探讨内容,旨在通过对唐代宫怨诗中女性形象的分析,更好地理解这类女性在唐代历史和文化中的地位和作用,为了解唐代的女性文化提供新的视角。

阮玲玉自杀事件的诉讼视角、媒体钩沉及“新女性”形象建构

阮玲玉自杀事件是20世纪30年代中国影坛的大事件,关于其死因的探讨及引发的社会舆论长期存于中国影人的批评研究中,并呈现出多元融合的趋势。阮玲玉与张达民、唐季珊的情感纠葛及其所引起的报刊舆论风波,反映了女性个体名誉遭遇污名化的尴尬,揭示出女明星这一群体的命运浮沉与社会思潮、大众文化、市井心理等之间的深层关联。社会各界通过阮玲玉自杀事件而引发的对于女性意识、女性形象、女性职业等“新女性”建构问题的讨论,揭示出女性、媒介及各方权力之间的多重话语博弈,也是20世纪30年代妇女解放运动的重要体现。

论唐侠女小说中的“江湖”意象

唐传奇中侠女形象大放异彩,其活动背景——“江湖”意象亦高频出现。“江湖”意象作为古典文学中的常见、经典意象具有悠久的发展脉络以及深厚的文化蕴涵。唐传奇中的“江湖”意象有一个不断扩展丰盈的发展过程,其奇幻性、距离性、系统性的特征引发了读者阅读兴趣,也具有净化民众心灵的功用。

唐代女性服饰色彩文化应用研究

唐代作为我国历史上的一个繁荣时期,其政治稳定、经济繁荣、文化艺术发展迅速。在这个时期,服饰文化得到了空前的发展,尤其是女性服饰的色彩运用,成为当时社会审美的重要体现。研究唐代女性服饰色彩文化,可以揭示唐代女性服饰色彩的独特魅力,以及其在历史发展中的重要地位。深入研究唐代女性服饰色彩文化应用,以期为丰富当代服饰设计以及提升人们的审美观念提供有益的参考。

史料:新时期中国妇女史研究的起步基石——读高世瑜《唐代妇女》(三个版本)

当代中国妇女史研究缘起于20世纪80年代,是新时期启蒙思潮与中国古史革新结盟而生的产物,具有鲜明的本土特征:秉承史家据史料而作为的传统规范,将父权制看作文明史中妇女之在的历史背景,避免理论和概念先行僭越,让性别制度的基本品质和真实面貌在历史版图上从容自在地呈现出来——于此,高世瑜的《唐代妇女》(1988年)不仅是新时期中国妇女史研究的代表作,也是当代中国史学革新一个有说服力的证明。

论唐传奇中的侠女形象

晚唐五代侠义小说中的侠者形象是豪侠在中国小说史上的第一个投影,活跃其中的豪侠之士充分体现了侠义精神,在这些侠士中,武侠世界中的侠女第一次大放异彩。这些卓越不凡的侠女的一件件侠义之举表现了洒脱豪迈的侠者风范,在中国豪侠题材小说史上达到了侠女形象创作的高潮,对后世侠女形象塑造有重要的文学价值与意义。

俱收并蓄:从林风眠仕女画看唐宋绘画色彩的现代转译

20世纪初期是中国社会的转型期。在此期间,中国社会在精神与文化等诸多方面,由旧文化转向新文化。基于此背景,林风眠在创作中也植入了对传统中国画进行“革新”的意识,强调“现代性”与“转型”,林风眠所绘的仕女形象在图式上既承袭了中国传统绘画中关于“仕女”的经典特征,又在表现方式上融通中西技巧,形成了同时兼具个人特征和民族特性的绘画样本。本文以林风眠仕女画的色彩为切入点,探讨林风眠如何依据个人的认知和话语,融合西画与唐宋绘画技巧,剖析林风眠对传统美术色彩中的文化基因进行现代转译的过程,从而阐明林风眠在近代中国美术寻求民族性的道路上所创造的经典模式。

唐代女子头面妆饰设计因子提取及应用

目的为了促进优秀传统文化与现代消费品的有机融合,提升目标产品的文化感染力,提出了一种传统文化设计因子的提取与推演方法,并针对"唐代女子头面装饰文化"进行了详细分析。方法首先,通过层次分析法对其语义、形态因子进一步逐层细分并构建设计因子图谱;其次,通过用户心理意向分析的方法定性分析用户感知,并以此为依据应用形状文法重组设计因子。结果用具体的设计案例验证了该设计方法及流程的有效性,并选取最佳方案。结论技术与文化的有机融合是未来设计的发展方向之一,产品想在市场竞争中赢得消费者的青睐,须在满足功能的同时体现一定的人文情怀,即其文化性。

论唐代女子体育多元化兴起及开发唐代女子体育资源之现实意义

主要采用文献资料法,对唐代女子参与的主要体育活动(球类、百戏、户外休闲、游戏娱乐等)进行梳理,分析唐代女子体育多元化兴起的社会文化背景。认为,唐代女子体育呈多元化兴起的局面,其所创造出的丰富体育文化硕果,是唐时期妇女长期从事体育实践智慧的结晶。对唐代女子体育资源的整合与开发,对于弘扬我国优秀民族传统文化、振兴我国体育产业、促进我国体育事业发展等都有重要意义。

从墓志看佛教对唐代妇女生活的影响

从对唐墓志的分析考察可知 ,唐代妇女信佛者较多 ,在家修行的妇女占绝对多数 ,且相当一部分奉佛者为孀居妇女。唐代妇女诵读或抄写的佛典主要集中在金刚般若、法华、涅、维摩等经上 ,尤以金刚般若、法华两经为最。唐代妇女崇佛原因众多 ,其中不少孀居妇女、宫人、宦官夫人、无子和不育的妇女多从佛教中寻求精神和情感寄托。唐代妇女崇佛对社会风尚、生死观念和丧葬观念产生了很大的影响。

唐代寡居妇女的生活世界

唐代墓志、笔记小说、出土文书中很多材料涉及到寡居妇女,其中包括妇女守寡的原因,寡居后的物质生活、精神状态、与娘家的关系,以及寡妇再嫁的不同原因与结果。魏晋隋唐的士族根据儒家道德要求,形成了独特的礼法门风。汉代妇女盛行自由改嫁,到唐代中、上层妇女大多选择守寡,原因在于士族礼法门风向皇室和普通民众的传播普及,这反映了儒家礼法文化正逐渐为全社会所接受。

重新解读唐代妇女地位--从唐代婢女的地位看起

在人们印象中,唐代妇女的地位提高了,但从唐代婢女"奴婢贱人,律比畜产"的地位看,与其前代婢女的"资产"属性并没有两样。唐人的妇女观仍然是"男尊女卑",其妇女地位不可能提高。唐代妇女生活比较开放,此当源于她们特殊的文化背景,并不意味着其地位的改变。

唐人的健美观念与唐代宫廷妇女体育活动的特色

在整个封建社会，唐代妇女的体育活动最为兴盛，尤其又以宫廷妇女体育活动独具特色。本文对唐代妇女的审美观念，、唐代宫廷妇女的体育活动与封建社会其它朝代进行了对比分析，认为唐代宫廷妇女喜好力健豪侠为特征的活动形式和内容，与唐人以女性的健壮丰腴为美的观念有着必然的联系。

唐代上层社会妇女婚姻地位探析

唐代上层社会妇女的婚姻生活仍然局限在择偶不自主、生育无节制的传统樊篱内,且忍受着一夫一妻多妾制给女性心灵带来的深刻痛苦,并未如人们想象的那样开放、自由,而且由于从一而终的封建伦理道德对心灵的禁锢,虽然政府对离婚和再嫁有了宽松规定,也并未有多少人身体力行。

浅论《唐律》对妇女地位的确认

本文从法律角度分析研究唐代妇女社会地位的普遍性与特殊性,证明与先前历代妇女相比,唐代妇女的法律地位出现了可喜的变化。

论唐代佛教的世俗化及对女性婚姻家庭观的影响

唐代佛教的世俗化是唐代佛教发展演变过程中的一种必然趋势。佛教世俗化对唐代女性婚姻家庭观的形成产生了广泛而深远的影响:一是择偶打破世俗门第观念,相信婚姻缔结乃系缘分;二是违背封建家庭伦理,死后不与丈夫合葬;三是出家为尼,不忘家庭责任,且与本家保持密切联系;四是居家事父母,以持戒祈福为行孝方式等。这些影响既含有增强唐代女性自主独立意识的积极方面;同时也存在着以"宿命论"制约女性正确认识外部世界能力的消极方面。

唐代婚姻习俗与妇女地位探析

在唐代婚姻作为“人伦之始”和封建尊卑等级制度的基础，它的缔结往往是以儒家“阴阳尊卑”学说为依据，以宗法秩序为准则而贯穿于整个婚姻礼俗中。唐代婚姻习俗既有封建保守的一面，也有其务实开放的一面。这一特点决定了唐代婚姻习俗中在坚持传统的“男本位”原则的同时，也出现了“男到女家成婚”、“夫从妻居”婚姻生活的新格局。这是唐代妇女地位较高而在婚姻习俗中的反映。