以乐证道, 嵇康哲学的另一种追问

世人皆以嵇康“越名教任自然”为其哲学脉络,殊不知,嵇康的音乐哲学才是其心法要领。嵇康以“乐”证道,将哲学的追问方式诉诸音乐,用音乐探索宇宙,用音乐反思人生。在魏晋玄学的时代性论题之下,嵇康看到了音乐的哲学性,用音乐的视角破解玄学问题。在嵇康哲学中,以乐证道是自上而下的过程,只有乐高于道,才能明辨玄学。嵇康以音乐明宇宙之“有无”,建构玄学基础;以音乐辨工夫之“体用”,展开心性变化;以音乐忘认知之“言意”,确立人生态度。嵇康合“儒”“道”于一家,将儒家的文化传统与道家的精神气质相结合,形成了艺术与道德并存,审美与伦理共在的价值格局。

“雅颂之音”与“讽谕之鸣”:论礼乐复兴视域下的宋初文学

宋初文坛纷繁复杂,不仅呈现出南北对峙、难以融合的紧张局面,还产生了时文与古文的创作分歧。而于此之外,士人群体内又共同含纳着一股颂美君王功业、宣扬帝国政治的风气。尽管从传统文艺审美的角度看,这种风气催生的文学作品多属程式化的礼仪书写,但若将之置于宋初礼乐复兴视域下进行更深层次解读,则于某些赋颂中可观觇士大夫政治主体意识的觉醒迹象,且雅颂主旋律中讽喻之声的鸣起,又宣示了宋初文人对唐人风雅观的进一步开拓。这些被程式化书写遮蔽的内容,实质是政治与文学的合奏交响,二者间表里经纬的错综关系及由此生成的强力互动,正体现出此间特殊的文学生态。

基于VOSviewer统计的中国传统音乐美学思想研究现状述评

中国传统音乐美学作为20世纪90年代兴起的音乐学方向的分支学科,经过近30年的研究发展已有不少的科研成果出现,该文旨在以中国传统音乐(非音乐理论)为研究载体,利用美学基本问题研究方法,进行普遍原理探索与规律总结,探讨其对当今社会的意义或价值,并在与西方文化的交锋中,保存自身个性。该文首先对中国知网数据库做相关文献检索,提取文献后再以VOSviewer对其进行可视化分析,据此得出,该学科以儒家、道家、古琴有关思想为发文热点,故该文拟对该学科以上代表性理论做综合述评,以上三者遵循“正、反、合”的历史逻辑关系,即为一种包含儒家入世思想、道家出世思想,古琴将前二者思想兼收并蓄为己所用的思想联系。

道教音乐与崂山旅游

道教音乐是我国宗教文化的重要组成部分,也是弥足珍贵的非物质文化遗产。崂山道教音乐具有的各种特色适应当前旅游者的需求,对道教音乐的合理开发利用能够促进崂山旅游的发展,而崂山旅游的发展又使得崂山道教音乐得以更好的保护和传承。

论马致远的音乐思想

马致远自幼接受儒家教育,饱读诗书,勤学六艺,遵循礼乐,对古琴艺术情有独钟。中年后,马致远专门从事杂剧与散曲创作,无论是抒怀叹世散曲,还是神仙道化杂剧,都流露出音乐家后期明显的道家归隐思想。

武当道教音乐研究之回顾

武当山为天下名山,著名道教圣地。武当道乐历史悠久,独具特色。20世纪80年代以来,随着《中国民族音乐集成》规划的全面实施,武当道乐在全国较早得到系统搜集、整理和研究,进而推动了全国道教音乐研究工作的深入进行。文章对武当山道乐的研究成果与特点展开了探讨。

湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究--以奉家镇报木村民间丧葬仪式音乐为例

本文以湖南省新化县民间道教音乐作为田野考察对象,选取奉家镇报木村丧葬仪式音乐做为田野个案,结合音乐形态学、民族音乐学和仪式音乐民族志的研究理论对其进行细致的描述与阐释。

信阳民间道教音乐的地域性特征——兼论其与信阳民歌、戏曲的关系

信阳民间道教音乐在其发展衍变过程中,与信阳民间音乐存在着千丝万缕的关系。信阳民间道教音乐以四句体和多句体最为典型,字句多以七字句或五字句为主,也有十字句。音调主要分为徵类色彩、羽类色彩、宫类色彩三种主要类型。节奏多变,受地方民间音乐的影响较为明显。

“经忏丛林”的道乐文化资源开发与利用——关于武汉长春观道教音乐文化产业发展的当下思考

道教音乐文化产业作为产业经济的一种特殊形式,其蕴涵的传统文化资源优势和潜在的市场价值,越来越成为我国文化产业与和谐社会建设不可或缺的有益资源。文章以"道教音乐与和谐社会建设"研究为背景,以武汉市委统战部、市民宗委组织的武汉道教文化产业暨旅游开发项目为契机,在对"经忏丛林"武汉长春观进行全面考察的基础上,对其道教音乐文化产业的发展提出了建议。

浙江金华赤松黄大仙宫课诵科仪音乐调查报告

浙江金华赤松黄大仙宫为金华市规模最大、香火最旺、道乐活动最频繁的全真道重点宫观。通过黄大仙宫早晚课诵仪式音乐研究,可发现其程序结构完整、规范,旋律的音乐风格为全真正韵十方韵体系。

世俗音乐的道教化——关于全真道经韵音乐与世俗音乐关系的探讨

全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种 ,它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的 ,结构层次和表现形态自然呈现出两种 ,即以道士修身养性为内容的“雅” ,和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的“俗”。“雅”和“俗”文化特征 ,与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关 ,是文人音乐和民间音乐等世俗音乐在全真道经韵中的集中体现。然而 ,道人并不是照搬世俗音乐 ,而是将其道教化 ,即用道教的表述方式来演绎世俗音乐。世俗音乐道教化有其社会根源和思想根源 ,它与中国古代社会思潮的变化相适应 ,与全真道自身的发展相一致。

东晋道教仪式音乐之初步研究

入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为通神娱神的重要手段,佛教功德回向与普度众生观念的大量借鉴。这些变革构成了东晋仪式音乐的转型,并奠定了未来正统道教仪式音乐的发展方向。

豫南民间道教音乐与丧葬民俗

豫南民间道教属于散居火居道。其音乐丰富多彩,与豫南民俗事象关系密切。尤其是丧葬民俗,从某种意义上说,豫南民间道教音乐因丧葬民俗而存在。从另一层面上说,豫南许多民俗更离不开豫南民间道教音乐。

道教仪式音乐传承体系探微

道教音乐绵延近两千年尚较好保存至今的重要原因,在于其运用了一个独特的传承体系,文章研究此传承体系的构成要素(观念、客体、传人、方式、制度)的特点及其协同运用方式,藉以认清此体系之全貌及其特点,解开道教音乐保存传统顽强久远的奥妙所在,为更好地保存和发扬道教音乐遗产提供有益的借鉴,为宗教音乐传承体系的一般特点研究提供启示和理论范式。

钧沉索隐 寻道问乐——武汉音乐学院道教音乐研究的历史回顾

文章论述了从1953年成立的中南音乐专科学校到如今,武汉音乐学院道教音乐的研究历程。阐述了20世纪50年代零星搜集与整理阶段、20世纪60年代的初步调查与研究阶段、20世纪80年代至20世纪末全面收录与研究阶段、本世纪以来重点研究与回顾,论述了武汉音乐学院道教音乐的研究成果与研究特色。

道乐渊源探析

道教音乐是道教斋醮法事不可或缺的重要构成。本文通过历史文献的梳理和道乐的实际分析,考察了作为中华传统音乐文化之重要分支的道教音乐的源头。认为先秦巫覡祭仪直接孕育了道乐,神仙传说使道乐染上神秘性和清虚、玄妙的特质,老庄哲理和道家学说赋予道乐隽永深邃的内涵。面对丰采多姿的古代祭仪乐舞,缤纷旖旎的荆楚巫风乐韵似乎更受青睐,早期道乐从中吸纳大量成分,使楚乐巫音在道乐的史前期占有重要地位并成为道乐最主要的源头。

明代皇家道士朱权及其音乐理论研究

明代皇家道士朱权有关道教音乐的论述,显示出其对道教音乐理论的探索和思考。论文以史籍道经中朱权的音乐撰著为线索,通过朱权《天皇至道太清玉册》之《天乐仪仗章》和《太和正音谱》音乐史料的考察分析,以说明历史上道门人士对道教音乐理论的贡献。认为明代皇家道士朱权的音乐造诣,是道教神仙思想长期浸润所致。

浅论道教音乐的源流与特点

道教音乐滥觞于南北朝时期。道教音乐在发展过程中,始终与民间音乐息息相关。道教音乐既是宗教音乐,又具有多样化、地区化和世俗化的特点。

齐云山道教音乐旅游价值探析

安徽齐云山是我国道教四大名山之一,旅游文化资源特别丰富。齐云山道教音乐是我国宗教文化的重要组成部分,于2008年被列为第二批中国非物质文化遗产。合理开发利用齐云山道教音乐资源既能满足当前旅游者的需求,促进齐云山旅游业的发展,又可以传承与弘扬齐云山道教音乐。本文在简述齐云山道教音乐资源的基础上,深入探讨了其旅游价值的实现。

香港与大陆之道教音乐的比较研究──有关发生环境的分析

现象上观察到的道教音乐形态,其风格之形成、变化,很大程度上是因其关系着的发生环境(从一般概念上而言的教派体系、信仰系统,到道场仪式活动中的相关细节)所决定和支配的。有鉴于此,文章在对香港与大陆的道教音乐进行比较时,将注意力放在了两者发生环境的分析研究上,这是文章所重点关心的问题及主要内容。