“道家式教师”:缘由、内涵与本土探索方法

“道家式教师”是近30年来西方学者提出和使用的概念。它是道家思想在教师形象和行为上的反映。在已有研究中,“道家式教师”的特点主要体现在能够以“静”守住教师人格和身份的“本真”,以“接纳”带来对全体学生的“包容”,以“无为”开展自然流动式的教学。对“道家式教师”进行本土探索和现代转化需要以研究方法上的思考为前提,注重从先秦道家经典中探索“道家式教师”的理论原型,通过理论比较来构建其现代教育场域中的概念内涵,并以实证研究来探索其可行性,这有助于这个概念在构建中国式现代化教育的过程中发挥出更大的理论和实践力量。

论程抱一作品中的诗画意境

法国华裔作家程抱一曾以西方结构主义和符号学方法对中国传统诗画艺术做系统研究,这使他备受西方学界赞誉。他在早期诗画共论的批评实践中呈现出整体、转化、和谐等美学意蕴,进而在诗画一体的文艺创作中深入存在、死亡、虚、元气、道等哲学思考,力图在跨越中西文化的对话中揭示隐秘而真实的生命和世界。诗画共论的批评范式和诗画一体的创作风格共同营造出趋虚向道、走向大开的诗画意境,构成程抱一文艺思想的重要面向。得益于中西合璧的诗画艺术,他在多个领域的写作都体现出生命存在的和谐以及宇宙整体的共鸣。

道言“悖反”与“象”化言说——道家语言思想中的生态观念探讨

道家思想家希望通过回到人类前文明时代来解决当时严重的社会危机,体现在语言哲学中就是对名言思维的批判、对语言表达局限性的反思,试图通过重构语言与真实世界的关系,实现人向自我的本真复归。“道不可言”是道家语言哲学的起点,以老子、庄子为代表的道家思想家们认为,对于大道和本真世界的表达不能执着于名言的方式。真正的自然的语言应符合自然无为的大道品格,能够实现道言合一、言能及物的目的。在道家的理论中,以象达意是道说的主要方式,“象”化言说是解决形而上与形而下、可说与不可说、道与物之关系的机枢。象作为无言的存在,是物的存在的本源呈现,能够传达更为丰富的生态意义。道家语言思想中蕴含着丰富的生态资源,为当前生态话语的探索提供了理论支持。

苏珊·巴斯奈特文化翻译观下理雅各《庄子》内篇英译本解读

《庄子》是一部极具中国文化特色的古典名著之一,其英译版本众多。以理雅各《庄子》内篇英译本为研究对象,从苏珊·巴斯奈特文化翻译观视角出发,探讨理雅各在翻译标题、基本哲学概念以及代表性修辞手法时为实现原文与译文文化功能对等所运用的翻译策略与方法。研究发现:理雅各《庄子》内篇英译本中,音译意译结合、音译加注等翻译方式较为常见;其对原语文化信息的处理方法符合巴斯奈特文化翻译观对译者所提出的要求,在翻译过程中尽量保留原作的文化元素,产出了可读性强、符合目的语读者需求的译文。从巴斯奈特文化翻译观视角研究理雅各《庄子》内篇英译本中的语言现象与问题,探寻西方译者在英译中国文化典籍中采取的策略与方法,有助于还原中华经典文化外译风貌,助力讲好中国故事,传播好中国声音。

课程思政视域下在线开放课程开发建设策略研究——以视音频特效技术课程为例

融合课程思政的在线开放课程建设是当前高等教育课程改革的应有之义。“道法术器”哲学思想与“课程思政”根本任务高度契合,为实现知识传授与价值观教育有机结合提供了科学的方法论。“视音频特效技术”课程从强化立德树人导向、实现课程知识与思政教育融合、创新教学方法与评价体系四个方面开发建设,探索了“第二个结合”的在线开放课程融入课程思政的建设路径,对于引领影视类在线开放课程建设具有较强的实践示范意义。

白玉蟾“画通仙道”的绘画思想——基于其山水画论与道教思想意涵的考察

白玉蟾画论体现了他对绘画与道教关系的理解,在他的知识结构中,绘画的最终旨趣与金丹修仙之道相互融通。在他的画史建构中,各种绘画门类都有画之仙者。画之仙者,能体诸造化,人与造化相感而最终显现于绘画之中。白玉蟾论画既承续了自庄子、宗炳以来关于天地造化与山水形神关系的理解,又以自身道教的知识结构重新建构了绘画中的山水观念,并阐明了绘画的旨趣在于“画通仙道”。他对绘画和道教相通性的理解影响了金蓬头、黄公望的绘画思想,而这种相通性最终成为了明清文人画审美的思想源头之一。

何种整体性值得追求?——再析道家思想的生态哲学价值

与各种将人与自然割裂开来的观念系统不同,道家思想是以“道”的本源性整合全部世间存在物。在此进程中,人之地位经受了三重“相对化”,它不再凌驾于世,而是内立于整体性的自然。需要关注的是,单纯追求将人类融入整体,生造一种彻底平均化的世界并非是《道德经》等经典著作的理论取向。在道家思想的境界里,人在属于自然整体的同时又有超越其他生物的角色,这种角色不再诱导对非人存在物的强权与控制,反而督促人类对自然进行有意识的护理。这种整体性与卓越性之间的张力,充分表明一种生态哲学所要求的非人类中心并非只接受一种平庸甚至败坏的人类形象。

“适”的山水审美

山水画艺术是一种以自然山水为主要审美对象和表现内容的艺术形式。从复合动因的探求角度,对山水画在各个时代背景下所形成的美学特征进行深入探讨,带入现代山水画创作的时代背景和精神脉络,构建现代山水画艺术的美学生成思路,从而为传统的道家美学研究思路提供一个全新的视野,为现代山水画表现提供科学方法。

浅论现代陶艺中以“道”为核心的美学思想

道家是中国传统文化的三大支柱之一,其美学思想丰富深远,审美风貌高旷飘逸,美学精神悠远玄妙。笔者主要对现代陶艺中以“道”为核心的美学思想进行研究,梳理现代陶艺作品中这一美学思想的表现,阐释现代陶艺蕴含的道家美学思想的价值及意义。

论魏晋佛学与庄子学的互相倚重

魏晋玄学盛行之时 ,大乘般若学攀附老庄 (尤其是庄子 )的态度更加明朗化 ,甚至从理论上自觉总结出了以老庄学说来比附般若空学的“格义”、“连类”之法。反之 ,当时的老庄学也借助于佛学 ,尤其是东晋支道林 ,则更以般若性空学说来阐释《庄子·逍遥游》 ,卓然“拔理于郭、向之外” ,从而为庄子学的进一步发展开辟了新的途径。

道家美学思想在产品设计中的研究与应用

面对基于中国制造的设计,为使中国设计具有独特性和民族性,研究道家崇尚的美学思想,为现代产品设计提供理论参考。研究了道家思想的内涵与现代产品设计的关系,总结出道家返璞归真的意境之美、无为形态之美、阴柔色彩之美、自然材料之美这四种美学思想,并通过案例分析了道家这四种美学思想是如何融入现代产品设计中的。总结出道家四种美学思想可以在现代产品设计中应用。为现代产品设计中有效地运用道家思想提供了参考。

“处无为之事,行不言之教”——道家教育思想的当代合理性阐释

以老子原创范式为核心而不断嬗变、传承的道家教育传统,开创了有别于儒家主流教育传统的新路向。道 家教育思想“道法自然”的教育价值取向、“行不言之教”的教育理念、“率性而行”的教育原则、德智体美统一的教 育内容以及“生而不有”的教育道德,不但构建了中国传统教育文化的独特景观,而且为当代教育思想和文化提供了 可资借鉴的丰富资源。

浅谈法家、道家、儒家管理思想在现代企业管理中的运用

在分析加强对我国古代管理思想研究的必要性,并概括法家、道家、儒家的一些主要思想的基础上,探讨如何将这些管理思想运用于现代企业管理中以提高管理效果。

东方文化关于“儿童是谁”的历史先声——《老子》儿童观探析

传统文化之所以能够历久弥新,是因为其内涵的博大精深与外延的普适致用。先秦道家代表作《老子》对儿童的天性、德性、形态、潜质、发展及其途径等均有独到的立论,可谓我国早期文明创建儿童观的历史先声。在《老子》看来,儿童乃天赋自然之人,其天性不仅体现为身体的柔弱性,而且体现为天赋的生命力及其思虑无邪和机敏聪慧。儿童因合于自然性而天然地具备德性,成人应向儿童学习",常德不离,复归于婴儿"。对儿童来说,其日后的发展即是保全自然性、不损德性,成人应遵循"生而不有,为而不恃,长而不宰"的原则,实施顺乎儿童本性的知识教导方式和"抱一为式"的榜样教育。探究先秦原始道家关于"儿童是谁"的观点,不仅可以对中华文明早期的儿童观进行溯本清源,进而以正视听,而且可以与长期以来占主导地位的儒家乃至西方的儿童观参照互补,为我国学前教育提供诸多理论与实践的启发。

《神农本草经》的道家养生思想与汉画像石中的羽人仙药图

以《神农本草经》中的道家养生思想,结合汉画像石中的羽人仙药图,说明秦汉时期道家养生思想对《神农本草经》的渗透与影响,以及《神农本草经》道家养生思想对后世本草方剂学的重要影响。

论钱澄之《屈诂》中的儒道互补思想

钱澄之的《屈诂》中有着儒道互补的复杂思想。一方面,《屈诂》中充溢着浓厚的致君尧舜、中兴南明的儒家精神。这种儒家精神首先表现在对屈原“美政理想”的推崇,钱澄之以此寓托曾经中兴南明政治理想的自我期待;儒家精神同时也表现在对屈原“家国情怀”的宣扬,其中包含着其浓厚强烈的“疆土意识”、拳拳殷切的“治国意识”和低徊流转的“忧国意识”。另一方面,《屈诂》中的道家思想,则表现在其中“以藏为用”的思想和因循“时”势的观念。钱澄之《屈诂》中这种儒道互补的思想是晚年时期的钱澄之,其儒道思想互相排斥、又互相调补的复杂文人心理结构在文学创作中的外在表现;是其作为清初重要遗民之难以言说而又处于不断变动过程中的遗老情志与心态的婉曲抒发与表达。

朝鲜族传统民居的儒道文化阐释

中国的朝鲜族是一个从朝鲜半岛迁徙而来的跨境民族,在历史上从中国传入朝鲜半岛的儒释道思想和风水文化都对朝鲜民族文化产生了深刻的影响,也造就了朝鲜族传统民居丰富的建筑语汇和独特的艺术风格。深入挖掘朝鲜族民居建筑文化内涵,对延续朝鲜族民居建筑风格,建设新农村具有重要的借鉴和启示。

中西文化交流视野下莫高窟三兔共耳纹来源再议

三兔共耳纹是隋唐莫高窟中出现的一种特殊图案,关于其寓意和来源学界观点不一。文章从三兔纹的文化寓意、考古发现、设计思想三个维度展开论述,借此考镜源流。三兔共耳纹与星辰崇拜、古代神话和中国传统图案设计思想皆有渊源,其中隐含着商周中原战汉纹样基因。同时,三兔共耳图案与佛教三世思想也有密切关系,它是隋代佛教发展到特定阶段,佛教思想和中国传统星象崇拜、道家神仙思想相互渗透而产生的图式,是敦煌画师在借鉴传统图案基础之上融合外来文明的原创。

《庄子》:海德格尔诗学的一个“秘密来源”

海德格尔诗学与庄子诗学思想不仅在总体思维模式、基本理论框架、基本概念系统和主要表达方式等方面,都呈现出了某些本质的一致或相通之处,更重要的是,它们之间还存在着实实在在的事实联系或学理联系。所有这些“联系”、“一致”或“相通”都清楚地表明:庄子诗学思想是海德格尔诗学的一个重要的“秘密来源”。

道家与道教的区别

道家与道教既有联系,又有区别。道家是一个哲学流派,而道教是一个宗教流派;二者之间的理论旨趣区别很大。但道家理论又为道教所利用,成为道教的理论基础。人们经常忽视道家哲学与道教理论的区别,夸大二者的联系;或者把这两个概念混合使用。这都是错误的理论判断,应该予以纠正。