明传奇中的道尼形象——以《六十种曲》为例

在《六十种曲》所收录明传奇作品中展现了很多特殊的道姑、尼姑人设,其形象丰富饱满,或是守贞保节,亦或是寻觅真情。内容主要是旦角中途遭遇不幸,被迫投庵出家,最后还俗大团圆结局。剧作家们刻画这些半路出家的道尼形象,与作品本身的剧情发展、当时市民阶层的审美趣味,以及传奇创作传统有关。这种集体创作道尼形象的意义具有可观性,在社会思潮新变下,剧作家们对道尼形象投入了大量的情感和理性反思,不仅表现出同情妇女的生命观感,同时站在宗教反讽的角度来传达肯定人欲的主张。通过塑造这些半路投庵的道尼形象,也从侧面透露出女性个性解放新时代的到来,使得“道姑”“尼姑”这类词在明传奇中有了更深更广的内涵。

从尼姑、道姑到外道内尼——明清戏曲陈妙常形象探析

陈妙常是明清戏曲中一个重要的女性形象,该形象源于宋女贞观尼陈妙常,在明清戏曲作品中,陈妙常有尼姑、道姑、外道内尼三种形象,各有特色。这种形象的变化,反映了明清观众的审美心理。

道教对唐代三大女冠爱情诗歌的影响

女冠诗歌是唐诗中特殊且重要的一类,其中爱情是其最重要题材。李冶、薛涛、鱼玄机三大女冠的爱情诗受道教影响颇深。主要表现在三个方面:女冠道观生活对其爱情意识的催化;道教重阴、房中、辩证、无为淡泊的思想对其爱情诗内容的影响;道教典故在其爱情诗中的运用等等。

在理想与现实之间寻觅——李清照隐于闺阁心态试论

李清照曾经有过与男性平等交流、发展和拥有美满爱情的梦想,然而男权社会剥夺了女性出仕的机会,也使她们疏离于在中国文化中与政治互为表里的诗、文等文体,在婚姻中她们也处于劣势。在对女性的现实处境深刻体认之后,李清照形成了隐于闺阁、自我完善的“道艺处士”生活模式。“道艺处士”的艺术积累为后来李清照成为一个真正的诗人准备了条件,李清照也证明了女性在“词”这种体裁上的优势。国破家亡使李清照意识到了自己的局限,她走出闺阁,成为一个真正的诗人,完成了否定之否定的精神历程。

论元杂剧中的道姑形象

在元杂剧中出现了一系列的道姑形象,与传统的道姑不同,她们多情聪明,充满了世俗情欲,思凡恋世,有时还担任着做媒的任务。这些道姑形象的出现,与元代开放、宽松、多元的文化环境,世人对女子的态度,当时的女子无力自谋生活以及创作者要满足当时市民的审美趣味有关。这些道姑形象推动了故事情节的发展,丰富了元杂剧的人物群像,对后世的小说戏曲还有一定的影响。

唐代女冠诗人李冶与鱼玄机比较研究

中晚唐女冠诗人李冶和鱼玄机虽然出身背景和时代大致相同,也同样有着丰富的感情经历和众多的异性诗友,创作了不少情爱诗与酬唱诗,但是由于她们的人生经历不同,以及对待生活的态度和追求也不完全相同,因此她们诗作的意境并不完全相似。情爱诗,鱼玄机多爱欲求托身,李冶多伤感求真情;酬唱诗,李冶多友情与明志,鱼玄机则多暧昧与诱惑。

空门中的叛逆者——郑彩鸾和陈妙常形象比较

元代杂剧《竹坞听琴》和明代传奇《玉簪记》二剧的女主人公郑彩鸾和陈妙常两者身上蕴涵着极其相似的内质:身为尼姑或道姑,皆为爱情冲破封建理学和宗教的双重禁忌,成为敢作敢为的新女性形象,这使得其它爱情戏中的大家闺秀难以望其项背。但由于二女的生存背景、处世方式不同,因而其心路历程、性格特征等方面又存在诸多差异。

论唐代女冠及其对唐代文人创作的影响

女冠的繁荣是唐代出现的一种特别的社会现象。唐代女冠不仅数量可观 ,而且十分活跃地参与当时的社会生活 ,尤其是与当时的文人群体交往十分密切。唐代女冠的大量出现与当时开放包容的社会风气和女性社会地位的提高有密不可分的关系。她们的出现不仅丰富了唐代的社会画卷 ,而且也为唐代文人的创作提供了可贵素材 ,是唐代诗歌发展的一种重要推动力。

唐代女冠诗人爱情诗创作研究——以唐三大女诗人为例

以唐三大女诗人为代表的女冠诗人是唐朝特殊的女性诗人群体,女冠诗歌是唐诗中一道瑰丽的风景,其中爱情诗在女冠诗歌中占了很大比例。在总结前人宝贵研究成果的基础上,运用文本分析的方法,以唐代最著名的“唐三大女诗人”为例,主要从创作背景、分类、特点、文学价值四个方面分析研究唐代女冠诗人的爱情诗创作,以期通过对这些爱情诗的研究,展现一代才媛的诗歌创作、精神面貌以及她们对中国文学独特的贡献。