基于道家养生思想的中国武术养生文化研究

道家养生思想深刻影响了习武者的思维方式、价值取向与行为实践,为中国武术养生文化的发生发展提供了理论支撑和智力支持。采用学科交叉研究思路,运用历史分析、逻辑演绎等研究方法,深刻阐释道家养生思想的主要内涵及其文化特质,并以之为理论支撑,系统剖析中国武术养生文化的理论内涵、练养方法、时代价值。研究认为,道家“静”“动”“志”“顺”“节”“德”等养生思想,推动了中国武术守静养神文化特色的生成、以动养形炼养方法的丰富、内外兼修锻炼形式的践行、天人合一实现方式的塑造、寡欲戒劳养生理念的调摄、修德益寿养生实践的规制,为中国武术养生文化提供了理论源泉与实践指引。新时代,道家养生思想视域下中国武术养生文化的创造性转化与创新性发展,亟须把握文化强国、体育强国与健康中国建设的时代机遇,构建富有中国文化精神的中国武术养生体系。同时,可坚守中华文化立场,推动文化自信自强,助力新时代中国特色社会主义文化发展与完善,为全面建设社会主义文化强国提供有力支撑。

论中国传统文化的生命伦理精神

由儒、佛、道三大支柱构成的中国传统文化向来关注生命。尽管儒、佛、道对生命最深层次的看法有所不同,但其生命伦理精神是一致的。它们都主张以贵生精神看待生命的价值,以平等精神衡量各个生命的价值,以仁爱精神善待一切生命,以和谐精神调节生命之间的关系,并以超越精神面对生命的终结。

传统武术文化的道家渊源与精神

道家文化催生道教,道教是实践"道"的探索,道教造就内丹术,内丹术孕化炁功(气功)和内家拳;传统武术以道家文化的"道""德""阴阳""五行"等为理论渊源,彰显了其"尊道贵德"的精神价值;武术"天人合一"的形构隐含道家文化基因和精神编码,内家拳桩功、套路的最高境界是道家的"天人合一","以武入道"是传统武术文化的终极精神。

道教美术“雅”之精神探赜

道教美术是伴随着道教的产生、发展而逐渐成长起来的艺术门类,它充当着中国文人精神自由翱翔的家园,是道教史迹与事迹的图像化表达,积淀着厚重的历史文化元素。它又常常浸泡于皇室贵族社会的祭祀庆典等文化活动之中,成为皇室祭祀庆典活动的参与者和见证者,对祭祀庆典活动的顺利完成起到积极推进作用,具有庙堂性与贵族性气息。道教美术"雅"之精神的形成则是由道教美术自身发展的规律与特点所决定的。

论钱澄之《屈诂》中的儒道互补思想

钱澄之的《屈诂》中有着儒道互补的复杂思想。一方面,《屈诂》中充溢着浓厚的致君尧舜、中兴南明的儒家精神。这种儒家精神首先表现在对屈原“美政理想”的推崇,钱澄之以此寓托曾经中兴南明政治理想的自我期待;儒家精神同时也表现在对屈原“家国情怀”的宣扬,其中包含着其浓厚强烈的“疆土意识”、拳拳殷切的“治国意识”和低徊流转的“忧国意识”。另一方面,《屈诂》中的道家思想,则表现在其中“以藏为用”的思想和因循“时”势的观念。钱澄之《屈诂》中这种儒道互补的思想是晚年时期的钱澄之,其儒道思想互相排斥、又互相调补的复杂文人心理结构在文学创作中的外在表现;是其作为清初重要遗民之难以言说而又处于不断变动过程中的遗老情志与心态的婉曲抒发与表达。

论唐传奇中的人鬼之恋小说

唐传奇中人鬼之恋题材的开发有一个从模仿六朝志怪到独立创造的过程;将志怪的荒诞审美情趣与传奇的细腻笔法相结合,突出人物形象的刻画,从而使唐代人鬼之恋小说具有了新的艺术品质;而这种小说艺术的成长,又与道教精神的影响分不开。

儒道互补与武术人文精神

从传统文化的视角,对儒家和道家思想的差异与互相补充进行分析,从天道与人道之互补、入世与出世之互补、阳刚与阴柔之互补、对生命价值不同看法之互补等四个方面,探讨了儒道互补对中国武术人文精神的深刻影响。

生态美学研究的难点和当下的探索

生态美学是在当代由工业文明到生态文明转型的背景下提出的包含生态纬度的新的美学理论形态。它以马克思主义唯物实践观为哲学前提,是对传统实践美学和人类中心的一种超越。同时,它又包含着一种新的人文精神。它广泛吸收历史上文学、神学和东方古代生态智慧,加以综合。它的基本内涵是直接来源于中国道家的海德格尔的“天地神人四方游戏说”。

论中西历史中的身体遭遇

从身体的层面讲,整个世界历史就是身体的"摇摆"。在中国,儒道两家的身体观都是矛盾的;在西方,从柏拉图经中世纪到笛卡儿,强调的是身体的精神和理性维度。但中西方尤其是民间又充满肉体的冲动。于是,在历史上,身体之肉体和精神的两面,处于不断的对立又不断的混杂当中,从而出现了一幅幅富有张力的文化地图。

道家伦理的精神哲学意义

道家从文明的开端就参与了中国民族的伦理世界与道德世界的建构,是中国道德哲学体系与中国伦理精神最重要的原色之一。道家伦理具有重要的精神哲学意义。道家为中国伦理提供本体论基础,弥补了儒家道德哲学体系中本体缺失的不足;道家的隐世避世为入世的伦理提供了一个退出机制,使富有弹性的安身立命基地的建构成为可能;道家在儒家的人伦原理之外提供了一套扬弃人生和人伦矛盾的人生智慧。但是,由于其理论体系中不可克服的内在矛盾和人格构造中难以弥合的内在分裂,道家伦理在中国伦理精神的体系中终不能成为主流和正宗。

道家养生与体育之共性及边界

运用文献资料、逻辑思维对道家养生与体育之关系进行了探讨。研究认为,道家养生"我命在我、不在于天"的理念超越了其他宗教的信仰,为人类身心健康提供了可能。道家养生在方法论上始终是以修炼心灵、顺应自然为本质的,即倡导了"修心为主、修身为辅"的指导思想,这与体育之宗旨有着本质的区别。道家养生中的"以静养神"方法与体育关系不大,"以动养形"中的"日常行为、身体某些部位局部活动、呼吸吐纳"等也不应列为体育范畴,道家养生中与体育关系最为密切的是导引术、五禽戏、八卦掌等"以动养形"内容与要求,它是中国古代体育的原始具象。

论儒道文化典籍中的精神概念及其现实意义

"精神"概念从词源学的角度,可分解为"精"、"神"二字。关于"精"、"神"二字,早在儒家典籍与道家典籍中就出现,而且在不同的语境中有不同的含义或意义。"精"主要有精细、精气、精粹、精华、精微等意思;"神"主要有鬼神、神灵、微妙的变化、人的精神作用或人的智慧等含义。"精神"概念,主要指天地万物的精气、活力,事物运动发展的精微的内在动力。考辨古典精神概念,不仅有助于推动相关学科建设,而且有助于深化民族精神理论研究。

黄老道家气形神一体的生命构成论

关于生命构成问题,黄老道家在形、神的基础上加入了气的部分,认为人的个体生命由气、形、神三个要素构成,这是对中国传统形神观的进一步丰富和完善。在三者关系问题上,以形为"生之舍",气为"生之充",神为"生之制",三者相互作用,共同构成富有生机和活力的生命体。

论陶渊明《形影神》思想的复杂性

《形影神》是陶渊明思想中最复杂的作品,其复杂性表现在两个方面:一是思想来源复杂;二是思想表现复杂。二者都与道家、道教甚至佛教有着密切的联系。

林同济的“道家回归主义者”与毛泽东的艺术精神

林同济的"道家回归主义者"兼有强大的意志和超然的精神,堪称完美人格;令人惊奇的是,毛泽东的艺术精神同样具有强大的意志和超然的精神,与这种"道家回归主义者"有暗合之处。但这种暗合在表面的巧合中包含了历史的必然。

林语堂与道家文化精神

对于道家文化,许多中国现代作家采取的是忽略、否定、批判和贬斥的态度,林语堂可能是少有的例外。他纵其一生投入了大量时间和精力研讨和翻译道家经典,在其著述中随处可见道家语句,他对道家有着强烈的崇拜之情。林语堂深受道家文化精神的熏染,这包括归于自然和天地大道、柔弱的女性美学、保守主义的价值取向、浪漫优雅的文体风格等方面。当然,林语堂对于道家文化并非一味肯定,而是进行了辩证的理解和现代性的超越。

中国传统艺术精神之我见

中国传统艺术精神由孔孟儒家美学、老庄道家美学和六祖慧能禅宗美学共同构成。从某种意义上讲,唐代三位杰出诗人杜甫、李白和王维就分别代表了这三家美学,并且在各自的人生态度和诗歌风格中鲜明地体现出来。

勒·奎恩小说《天钧》的译名辨析及其道家意蕴

勒·奎恩的《天钧》作为一部较有争议的西方道家叙事文本,对道家智慧多有汲取,用作题名的"天钧"一词蕴含丰富的道家哲学精神。但在国内各类评论著作及论文中,该书译名较为混乱,直译、意译均有,一些文章误引书名出处及误解书名原意。时代与地域叠加出的文化差异,造成对作者本人的误读及译者、研究者的曲解。"天钧"二字既取材于《庄子》,研究者应从这部道家典籍入手,结合作者的道家心路历程、文本的道家内涵译此书名。

“诗佛”王维诗歌中的老庄思想探微

王维是盛唐山水田园诗派的代表作家,由于其诗中颇具禅宗之意境而被誉为"诗佛"。但是由于唐代"三教并重"的文化背景和传统士人的文化积淀及其特殊的人生经历,老庄道家思想对其诗歌风格与意境的形成产生了重要的影响。这种影响在王维的诗歌中若隐若现,形成了别具特色的美学风格和人文内涵。

自由与中国传统文化的美学精神

中国传统文化的美学精神是自由解放的超越精神。中国文化的主脉儒家文化是追求人格完满而来的心灵自由的文化,其"仁"的核心是一种超越个人私利的精神。道家文化是追求精神自由逍遥的文化,通过忘却来超越,达到自然与逍遥的境界。而禅宗文化是佛教的老庄化,追求自然适性的空灵自由。中国传统文化的这种自由精神使得中国文化本身就是一种充满了美学精神的文化。