明清仙道小说的结构模式及其来源

明清小说的繁荣,带来了小说观念和小说理论的繁富,小说家纷纷对小说的结构艺术进行深刻思考。在这个背景下,作为明清小说中一个新品种的道教仙道小说,据初步统计共48部,它们的作者都曾苦心经营过这些小说的结构模式,结果是全部48部仙道小说无一例外地按照“仙界开局式”“凡间发展式”“玉局结尾式”,即“仙界→人世→仙界”的三段结构形式来布局谋篇,这种模式同时也策应了明清文法、戏法、小说法等提倡的豹头、猪肚、凤尾的结构理论。究其原因,主要受诸如《太平经》等早期道教在经典制作上的文本模式的影响。但是明清仙道小说在结构安排、叙述风格等方面也存在诸多差异性,这是服从于仙道小说自身发展的内在要求和其他外在客观因素所必然导致的结果。

从勒温的场动力看老子无为的“道家式”积极

从紧张系统与适度紧张、心理生活空间与有利空间、不确定性与可能性、潜在心理力与柔性渗透力这四个角度对比、审视老子的无为思想和勒温的场动力理论,发现两个理论体系有内涵上的关联:无为的适度作为是在紧张系统内把握紧张度;无为的弹性调控是在心理生活空间中营造有利空间;无为的回归原初是在不确定事件中透析可能性;无为的柔性用力是以隐含的心理力进行韧性渗透。通过对比分析也可以总结出老子无为思想的“道家式”的积极意蕴:以积极诱发积极,促生希望;以意识引领潜意识,提升认知;以弹性调控韧性,寻求适度;以“反”技术完善技术,达成客观。

忘机齐物我,适意各行藏——孙致弥诗的道家情怀

明清之际是由传统社会向近代社会的过渡时期,各种思潮活跃,孙致弥作为清初重要的云间文学家,儒释道等传统文化是其人生的根基和生命安顿之所,尤其是道家文化在其思想和文学创作中发挥了重要作用,体现了明清之际中国传统文化与西学双重影响下的文人心路历程,可见文化传播的复杂性和传统的力量。

唐代追和虎丘清远道士诗考论

虎丘有清远道士诗及唐人颜真卿、李德裕等人的追和诗,其对后世产生了重要影响。通过考证可知:清远道士就是南朝的道士,沈恭子就是沈炯,而“一公”乃是东晋高僧竺道一。且清远道士之诗题不当有“寺”字。唐人的追和诗不仅受虎丘山水美景之触发,亦反映了魏晋隐士风度和道教文化对文人心态和诗歌创作的重要影响。

论极简主义平面广告设计中的中华传统哲学

极简主义是一种设计风格,强调简洁、纯粹和功能性。它的特征包括中性色调、简洁的线条和形状,以及减少不必要的装饰和细节。该文阐述了极简主义的特征,对比研究其与西方现代主义设计的区别,并深入论述了中国传统哲学——道家思想对极简主义的审美理念和精神内核的影响。道家思想强调“无为而治”,即通过减少干扰和消除不必要的元素来实现自然平衡。这与极简主义的理念非常相似。同时,道家思想也强调“虚静无为”,即通过消除杂念和过度思考来达到内心平静。这也与极简主义所强调的内省和冥想非常相似。文章亦探讨了中国的平面广告设计师应当如何结合现代极简设计与中国传统文化的优点,创造出有中国文化特色的极简主义风格。

《二十四诗品》与庄子哲学

《二十四诗品》作为一部中国古代论诗、品诗的诗学著作,多处运用传统道家哲学意象与哲学概念建构其诗歌美学。比照《二十四诗品》与《庄子》的关键字,可以得到两组相近的哲学美学概念,即以"风"与"人"为主的原始意象和以"真"与"道"为主的哲学概念。《二十四诗品》吸纳与继承庄子所提倡的因循自然、万物齐一的道家哲学观,从而建立起来旨在追求自然、崇尚性情的诗歌美学。

民间临济派道场音乐的文化传统及变迁——湘黔交界北部侗族地区的再研究

鉴于民间临济派道场仪式音乐文化近十年的变迁,借用文化变迁理论、仪式音乐研究理论以及社会人类学的理论,对湘黔交界北部侗族地区民间临济派对道场仪式的时空结构及其变迁、仪式的"音声"传统及其变迁进行了实地调查和理论思考,并在此基础上提出,通俗音乐的"在场"表演是该道场仪式音乐文化变迁的显现标志,并进一步探讨了该道场"仪式音声"的双重结构及其文化象征,以及通俗音乐"在场"的操作策略及其文化诉求等问题。

论《二十四诗品》的体道诗境

司空图《二十四诗品》描绘了超凡脱俗、浑然一体的道境。从道的境界描述、创作主体的超逸心性、诗境的道性展现、诗境的"全美"创作四方面可以透视《诗品》的体道诗境,展现了司空图以体道为基的诗歌审美思想,勾勒出《诗品》道境———心性———诗境的路线,以及如何实现诗境与道境的融合,揭示了中国古代独特的以心为体悟之基的道家诗论特色。

道法自然——中国书法与苏式家具的线性美学

线条是中国书法的必备元素,也是苏式家具特有的造型艺术。本文以线性之美将中国书法艺术与苏式家具结合探究,运用比较研究的方法,阐释二者美学上的共通之处,进而解读其背后蕴含的文化精神,指出中国书法与苏式家具同时具备线条上“一以贯之”的自然流动、气韵上“浑然天成”的自然圆润和境界上“返璞归真”的自然素朴,并且从艺术构造、精神气脉传承的对比中展现出二者“道法自然”的深厚美学内蕴,即自然从容的文人气息、宽宏豪迈的文人精神,对当下塑造人生境界、走出文化自信、发展传统文化精神具有重要意义。

道教宫观山志略说

道教宫观山志是道教典籍的重要组成部分,是研究中国道教史、方志史乃至文化史的宝贵材料。本文以元代道教宫观山志为例,对其编纂、体例特征及史料价值略作探讨。

论曾国藩诗文中的道家风格

晚清军政界和文坛的重要人物曾国藩在全面接受儒家文学传统的同时,也深受道家思想的影响,在诗文创作中追求自然真切的风格,于古文多重真切,于诗歌则多逞自然。据此可以重新认识道家思想对他一生的深刻影响,并由此分析其"以道补儒"文学观和人生观的内涵。

道藏仙传的文体生成和文体特征

道藏仙传卷帙浩繁,并具有相对独立的文体品格。作为群体的生成,仙传创作多是基于明确的宗教性功用目的,因文立体,最终形成仙传文体。在内容及叙事方面,仙传都表现出重复和互补的特征,并不可避免地出现相互抵牾的现象。就语体而论,韵散结合则是仙传语体最为鲜明的特征。

四川丹道医家张觉人思想特色与风范

四川丹道医家张觉人怀慈悲之心,以医术救济世人,其漫长而丰富的人生经历深刻地影响了其思想和行为。他学术上吸古纳今,熟谙主流中医文献、民间医学、道教医学,对佛学、西方医学与化学知识均多有吸纳,并在实践中检验之,医术虽以外科见长,亦善治他科,兼修养生。

九十年代文学的闲适话语与道家人性论

九十年代文学的闲适话语潜藏着消费主义的人性论基础,如果将它与道家“自然论”的人性论进行比较,我们会发现它们在许多内涵上是契合的,都表现出对“自然人性”和“世俗生活”的重视和崇尚,对人的“情感性”和“个人性”的肯定和张扬。另一方面,由于消费主义许诺给人民大众的是欲望的全面满足,而且人性本身在各个时代也在丰富和发展,于是我们也要看到九十年代文学的闲适话语和道家在人性论内涵上不可避免地存在差异。如何发掘和阐发道家人性论思想的合理内涵,使之现代化,这是一个有待深入研究的时代课题。

中国诗学与诗道

中国诗学应以道家哲学为基础,以诗道概念为核心。中国诗学最富有民族特色的理论是人有我精、玄妙神奇的风格诗学。

枚乘《七发》主题再探

本文认为历来关于《七发》主题的两种说法并不可靠。《七发》并不具有讽谏的政治意图,它只是枚乘进行艺术尝试、带有游戏笔墨意味的一篇骋辞之作。对其解读不必拘泥于对“微言大义”的发掘,而应将其放在艺术发展的环节上考察其价值。本文从四个方面对此作了论述。另外,对于《七发》表现出的思想倾向,本文则认为其表现了枚乘自荐与荐贤的心理,及汉初重黄老的思想倾向。

道家文化影响下“玄意新中式”风格室内设计的形成

在道家文化的背景下,简要剖析了“玄意”思想的文化特色,以及“玄意新中式”设计风格的价值和历史意义。通过对玄学中“道法自然”“天人合一”“返璞归真”等核心思想的进一步挖掘,找到了玄意美的多种体现,最后以新中式室内设计为切入点,在空间布局和装饰风格等方面与“玄意”美学进行了多元化的衔接。

论三四十年代徐讦对情爱真谛的探索——从“快乐主义式情爱”、“建构爱欲解放理想”到“探讨人格及其婚配”

上世纪30年代上半期，徐讦崇奉的是“快乐主义”式的情爱。此后直到太平洋战争爆发，徐讦沉潜地探索获取情爱幸福的方法。在小说《吉卜赛的诱惑》中，徐讦建构了具有道家意味的“吉卜赛”爱欲解放理想，与马尔库塞爱欲解放构想不无契合，达到当时思想界对爱欲解放构想的高点。同时提出，徐讦并非像田建民所说的“崇理抑欲”。在小说《英伦的雾》中，徐讦借用人格心理学，探讨了婚恋主体双方人格及其配对与婚恋幸福度之间的关系，这在中国现代文学史上较为罕见。

略论《二十四诗品》的意象批评模式

意象批评是我国古代文学批评方法中最具民族特色的一种 ,其传统模式是“人物品题”式的 ,针对的是某一个或几个特定的诗人或作家。《二十四诗品》的出现突破了这一传统模式 ,它以四言诗的形式 ,并大多以境界显现辅之以抽象议论的方法展示诗歌的风格类型 ,揭示其构思的方法和规律 ,具有很高的理论价值。就文学批评文本而论 ,《二十四诗品》中的意象之丰富多彩是空前的 ,其中融合着作者的主观情感及现实感受 ,寄寓着作者的生活理想 ,抒情意味十分浓郁 ;而其各品是依照道的运行规律有序地排列起来的 ,颇含道家哲理 ,有相当一部分甚至可以归入哲理诗的范畴 。

中国传统文化价值观对游客购物决策风格的影响研究——以西安市国内游客为例

跨文化旅游者消费行为研究,近年来,在旅游学研究领域备受学者的广泛关注。文章即以中国传统文化价值观为研究的切入点,以西安国内游客为研究对象,独创性建立了儒家、道家文化价值观量表和游客购物决策风格量表,并运用多元逐步回归方程,揭示出儒家、道家文化价值观对游客购物决策风格有着显著影响。并基于此提出了旅游市场细分及营销策略建议。