The Evolution of Landscape Layout Concept of Lingnan Taoist Zuting Temples in the Qing Dynasty

The replacement of Lingnan Taoist Zuting Temples from Lingbao Sect to Quanzhen Sect in the Qing Dynasty has led to the change of the layout of Taoist temples on Luofu Mountain. Through literature review, field research, image comparison and other research methods, the paper explores how the layout of the Taoist temples on Luofu Mountain evolved from the Four Taoist Temples in the Gehong period to the Five Taoist Temples in the Qing Dynasty under the influence of different Taoist ideologies, aiming to explore the cultural implications of the evolution of the layout of Lingnan Taoism Zuting Temple in the Qing Dynasty.

石室与靖室:华山道教宫观及环境空间营造手法

【目的】以道教文化为主体的名山是中国宗教名山的核心,其风景系统的营建体现了宗教文化与自然环境的作用关系。剖析西岳华山道教宫观的营造手法,可为当下中国风景名胜区的保护和发展提供理论支撑。【方法】依据是否使用建筑材料,归纳出石室和靖室2类道教宫观,并结合现场勘查和史料搜集对2类宫观的建设发端、空间分布和营造手法进行解析。【结果】发现“依石靠崖,藏形避世”的石室的营造特征为与地共融的相地择址、“口”小“腔”大的结构形制;“以高为尊,随物赋形”的靖室的营造特征为生圣兼备的相地择址、意境相生的院落布局、有法无式的建筑空间、由凡入仙的引导空间;2类宫观的组合营造方式为“因形就势,古今共融”。【结论】保护华山道教宫观及环境空间的原真性、整体性,有助于华山风景名胜区在中国自然保护地体系优化整合的过程中得到妥善管理和保护。

泰山道教宫观园林设计理法和保护利用浅析——以泰安肥城岱阳观为例

泰山是一座道教名山,其道教宫观是中国传统园林文化的重要载体,在传承历史文化、彰显地域特色、体现遗产价值等方面意义重大。文章从梳理泰山道教史入手,运用园林设计理法,剖析泰安肥城岱阳观在规划布局和建筑景观方面的造园特色,以期加强泰山地区道观园林设计研究,并在历史文化遗产保护利用上提出对策。

南朝至唐道教对名山风景的探索与构建——“洞天福地”的自然生态模型理论

以陆修静、陶弘景为代表的南朝道士进行的探险寻山活动,为道教徒找到了人与自然合一的理想修炼情境——人间仙境,促进了中国名山风景的开发与建设;唐代以司马承桢、杜光庭为代表的道教领袖,在皇帝的支持下,完成了道教"洞天福地"的评定与规范,建构了中国风景名山的系统框架。他们四人不仅是中国道教史上的关键人物,也对中国名山风景系统框架的形成与建构,起了至关重要的作用。

道教宫观山志略说

道教宫观山志是道教典籍的重要组成部分,是研究中国道教史、方志史乃至文化史的宝贵材料。本文以元代道教宫观山志为例,对其编纂、体例特征及史料价值略作探讨。

道教宫观山志的文学研究价值——以杭州为中心的考察

从唐宋到清末民初,道教宫观山志数量众多,具有重要的文学研究价值。我们以杭州为中心予以考察,发现道教宫观山志《艺文志》不仅广泛搜集道教文学作品,而且考证故实,精心编排,与类似于《文苑传》的道教人物传记两相参照,为道教文学史研究提供了经典作品、文体谱系、创作活动与传播影响等非常重要的基础材料和书写启示,具有较高的道教文学史研究价值;道教宫观山志不仅认识到文学与地理之间相应相生的互动、辩证关系,而且强调了文学提升地理环境的主体性和主动性,具有较高的人地关系研究价值;道教宫观山志大力展现文学景观,具有文学选本与总集化倾向,是一种景观文学的典型代表,具有较高的文学景观研究价值。此外,道教宫观山志还具有较高的文学作品辑佚与补正价值。

武夷山古代道教文化探略

道教是我国土生土长的原始宗教 ,其历史渊源与中华民族文化紧密相联。武夷山是福建道教主要的活动地区 ,其丰富的历史宫观及历史人物对福建文化具有深刻的影响。

王屋山与《道藏》

王屋山作为道教十大洞天之首,历史上宫观林立,高道辈出,是著名的道教活动中心。王屋山道教不仅在为国斋醮、弘扬道法等方面发挥着重要职能,而且在编刊《道藏》、保存典籍方面也承担着应尽之责。本文主要根据碑刻资料,初步探讨了王屋山在元、明时期参与编印和庋藏《道藏》的史实。

宏观视角下濒海山岳宫观园林选址与“仙境”因子相关性研究——以胶东半岛为例

胶东半岛三面环海,为道家思想的重要发源地。沿海的气候特征和特殊的海洋气象,使半岛山岳的自然环境充满“仙境”氛围,成为道家诸多道派修建宫观的佳地。半岛宫观园林的建造,倾向于“仙境”景象突出之地。在宏观视角下,将半岛“仙境”因子归纳为“山、海、云、雾、岛、海市”。通过田野调查与学科交叉研究发现,宫观园林选址与“仙境”各因子的相关性由高到低依次为“海、山、雾、云、岛(海市)”,且核心宫观与各因子相关性均较强。发掘了宏观视角下胶东半岛山岳宫观园林选址的潜在规律,并为道家宫观“仙境”的解读提供新的视角,亦可为其他地区宫观园林的布局研究和山岳道家文化景观规划提供借鉴。

武当山宫观匾联伦理思想浅析

武当山道教宫观建筑中有许多匾额、楹联,蕴涵着富有武当特色的伦理道德思想,认真研究、挖掘其突出道教信仰,宣扬诚信向善的积极意义,对现代道教宫观匾联布置将起到启发作用。

第一洞天:闽东宁德霍童山初考

霍童山做为中国宗教圣地的历史 ,至少可以追溯到南朝 (第五世纪 ) ,尤其在中唐它被敕封为天下第一洞天 ,名列五岳之前。个中原因 ,不仅有单纯的宗教背景 ,还有它得天独厚的自然地理环境和人文因素。唐以来当地佛教势力后来居上 ,明中叶著名道观鹤林宫毁于山洪 ,霍童山做为道教名山的历史逐渐被人遗忘。本文运用详实的史料 。

武当山明成祖敕建道宫建筑平面布局及主要建筑初探

永乐年间明成祖朱棣于武当山敕建的六座祀奉真武大帝的道宫,是明朝初期皇家道教宫观的代表作品。六座宫殿一次性规划,一次性投资,一次性建成,建筑布局规模宏大、规划严密、主次分明、大小有序,显示了皇家宫观的恢弘气度,并充分反映了当时武当山皇家道教宫观建筑的基本布局形制。该文即以这六座建成于永乐十一年至永乐十六年的道教宫观建筑为研究对象,通过现场调研以及文献研究等方法,分析明永乐年间武当山皇家敕建道宫建筑平面布局的影响因素、基本形式和主要建筑的特点。

泰山风水发微

风水术是一种择吉避凶的术数,其核心是人与生活环境的和谐。风水观念对泰山古代建筑有着深刻的影响。

天水石门山道观的调查与研究

石门山是甘肃天水市麦积区境内重要的古代宗教道场之一,现存诸多明清道教建筑、彩塑、壁画等文物遗存,具有鲜明的时代特色和地域特点,特别是呈现为阴阳太极图形分布的建筑群更是独树一帜。但由于位置偏远、交通不便等原因,其学术价值被长期湮没。通过田野调查与勘测,可以看出,石门山作为陇东南重要的宗教道场,宫观建筑独具一格,造像题材内容丰富,造像风格朴实敦厚,与仙人崖石窟共同弥补了麦积山石窟明、清造像与壁画较少的缺憾,而且与庄浪县云崖寺、武山水帘洞及甘谷华盖寺等石窟寺内相关造像题材和内容上存在密切联系。

山岳宫观园林分布与风水“大聚局”的相关性研究——以胶东半岛为例

胶东半岛三面环海,群山遍布,为道家思想的重要发源地。沿海的气候特征和特殊的海洋气象,使半岛山岳成为修建宫观园林的佳地。宫观园林在各山体并非平均分布,而是以昆嵛山、崂山为中心,呈局部聚集、整体散点的布局模式。将风水堪舆理论的寻龙、察砂、观水转译为“高峰”“山环”“水系”,运用地理信息系统,以此3项指标分别对半岛各山脉的风水景观格局进行分析。发现宫观园林的分布与山岳风水“大聚局”紧密相关,符合“大聚局”尺度下的理想景观格局的山脉宫观园林分布较多,反之则少。研究发掘了宏观尺度下胶东半岛山岳宫观园林分布与风水理论之间的关系,可为其他地区宫观园林选址的研究提供借鉴。

浅议汉以前嵩山仙道人物及宫观建设

嵩山是华夏文明的重要发祥地。早在旧石器时代,华夏祖先就在嵩山繁衍生息,留下众多的文化遗存。夏商周三代,嵩山是中国重要的经济文化中心和建都之地。秦汉时期,帝王开始巡祭五岳,中岳嵩山自然也受到青睐。东汉末期,道教孕育并产生,嵩山是重要的策源地,被道教称为第六洞天。对道教建立前的嵩山仙道人物和宫观建设进行梳理和研究,可以为研究嵩山道教的产生和发展提供重要帮助。

论连云港区域的佛寺道观诗

连云港区域的佛、道活动,早在东汉时代就已开始。千百年来,古海州地区的佛寺道观星罗棋布,金碧辉煌,与山海奇观相映相衬,吸引历代文人为之顶礼膜拜,盛加咏赞,这便是古海州地区佛寺道观诗层出不穷的原因。这些佛寺道观诗,客观反映了佛、道活动的历史遗迹和当时情况,表达了诗人对灵山仙境的咏赞和与僧侣道徒的友情,从而为连云港市作为"东海名郡"增添了极其厚重的文化积淀,使得古海州的寺观山海具有万古长新的永恒魅力。

泰山东岳庙会与文旅融合发展路径研究

以岱庙为主要场所举办的泰山东岳庙会历史悠久,内涵深邃,存在信仰与民间响应相结合、辐射传播的广泛性、地方性与民族性相结合、非物质形态与有形的物质形态相结合的传承特征;具有典型的平安文化价值、团结友好价值、繁荣发展价值、文学艺术价值和文物遗产价值。具体来说,传承弘扬庙会优秀历史文化,与文旅融合发展的路径有:走文化和商贸区域分离、总体融合的路径,创新庙会举办模式,彰显庙会优秀文化;走深化庙会文化研究的路径,加强基础资料整理和研究,挖掘庙会优秀文化内涵;走提升庙会文化展示的路径,充分利用现代科技等创新形式新手段,弘扬庙会优秀文化;走彰显庙会特色的路径,提取庙会特色元素,研发庙会文创产品,推广庙会优秀文化。

道院与财委会:民国时期武夷山的寺产、茶产纠纷

武夷山以僧道产茶著称,民国二十三年(1934),崇安县财委会强行没收马头、天游和碧霄三岩道院茶产,酿成持续数年之久的寺产、茶产纠纷。这桩官司涉及道院、财委会、地方社团、县政府、绥靖公署驻闽办事处、行政督察专员公署、省政府等诸多机构和人群,各种势力围绕着庙产性质及控制权,援引《监督寺庙条例》及相关部院法规,从各自的立场出发作出了不同的解释并进行了旷日持久的争论。在庙产提拨方面,县府、专员公署与省府三级政府的态度也是截然不同,各方的权力博弈也折射出近代庙产问题的复杂面相。