谁解其中味——评红学三派

本文对红学三派的利弊作了简要评述。作者认为 ,旧红学以索隐为主 ,可称之为索隐派 ;新红学以考证为主 ,可称之为考证派 ;而着眼于文本的阐释 ,可称之为文本派。索隐派以影射的眼光读小说 ,试图将《红楼梦》与重大的历史事件或历史人物联系在一起 ,其主要依据是读者的联想 ,不一定可靠。考证派只承认与作者和版本有关的实证材料才有价值 ,无视《红楼梦》在文学世界的地位 ,其眼光不免偏颇。文本派致力于《红楼梦》文本内涵和写作技术的探讨 ,在一定程度上纠正了索隐派和考证派的失误 ,但务必防止过度阐释的弊端。

论“红学”四“学”——从“新红学”、“探佚学”到“新国学”与“人间红学”

红学是动态的学术概念 ,从新红学到探佚学的发展 ,本质是实现了对曹雪芹原著和程高本两种《红楼梦》的不同价值之认同。红学定位于“新国学”的意向 ,是企图让红学在中华民族当下的精神追求与传统文化的精魂之链接中扮演一个重要角色 ,为中华民族在“一体化”的全球性语境下提供一个民族性的文化精神支撑。“人间红学”概念的提出则是为了将这一文化追求变成最广泛社会现实的学术设想。

《红楼梦》中的戥子与计量单位“星”

本文从《红楼梦》小说中贾宝玉烧香祭拜金钏儿时所用的"两星沉速"出发,尝试透过大数据的环境以e考据之法印证"一星即一钱"之说,并对秤量贵重小物之戥子的形制及其操作做了初步的探讨,以了解戥子杆秤上的刻划与"星"的关系,并希望能以小见大,勾勒出大数据对科技史或物质文化史所可能产生的新机遇。

王国维的小说研究

王国维本世纪初对中国古代小说进行考证，用新观点新方法研究《红楼梦》，评介西方小说，以促进我国小说的研究和发展，我们应该全面地认识他在我国近代小说研究史上的贡献。

回归《红楼梦》文本的文化学阐释——评高淮生《红楼梦新论稿》

高淮生的《红楼梦新论稿》带着“话题意识”去追索《红楼梦》中的“话题价值”,通过多视角、多层次的文本研究与综合研究,分析了古代著名思想家与文学家对于曹雪芹思想以及《红楼梦》的影响;揭示了《红楼梦》中“意淫”、“情痴”、“诗意”三大重要关目的文化意蕴和美学内涵,并对《红楼梦》的艺术创作和人物形象塑造进行了文化阐释,认为《红楼梦》是曹雪芹以诗人的才情秉承传统文化的精华营造而成的心灵之诗。

魂牵梦系三十年——胡文彬先生红学学述

评述了当代著名红学家胡文彬先生的红学学术成就及影响:研究视野广阔,著述宏富,又格外重视资料之搜集整理工作和红学普及工作等等。胡文彬先生的红学研究成果,是20世纪红学史上的一笔宝贵财富。

《红楼梦》的现代性与红学的解释性

《红楼梦》具有丰富的现代性 ,红学史描述应该关注各种研究现象的文化依据 ,揭示各种问题的学术传统、学理依据与各种流变形态 ;并对《红楼梦》的意义阐释、作者问题、版本问题等研究史各自的阶段性和主要问题进行评述。

曹雪芹考证的观念与方向——兼及《金瓶梅》作者

本文通过对《红楼梦》研究中"曹学"及《金瓶梅》研究中"笑学"纠结的剖析,探讨了古代小说的"考证观念"问题。风靡世界的"接受美学"理论摈弃以作者与文本为中心,片面强调读者对作品的主宰,在古代小说研究领域造成了负面影响。人文学科领域,"知人论世"才是最大的科学。本文提出《红楼梦》作者系曹顺的新说。

实录观念:一股贯穿红学史的洪流

实录观念是一股贯穿 2 5 0年红学史的洪流 ,这种观念在本质上是反文学、反科学的 ,但却在红学史上长盛不衰 。

《梅石犬戏图》证伪——兼评黄一农先生对《枣窗闲笔》的“e考据”

《枣窗闲笔》是红学研究的基础文献,然其真伪之争由来已久,至今难见分晓。黄一农先生倡导'e考据',以《梅石犬戏图》等为核心证据,'强有力地回应以《枣窗闲笔》乃伪书的质疑'。但是,《梅石犬戏图》的作伪迹象明显,其上'慈禧皇太后之宝'印章和裕瑞题诗、钤印均属后人伪造和添加,不能用作文史考证的依据。黄先生以假论真、以伪证真,结论难免错误,这启发人们对大数据时代如何正确利用网络资源从事学术研究的反思。

评台湾杜世杰的《红楼梦考释》(下)

台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》一书所遵循的"学理"、所使用的研究"方法",其实是违背学理、六经注我的"学理"、"方法",突出表现为对《红楼梦》中名词的任意猜想、"谐韵添字"的随意增添以及对《红楼梦》故事情节的任意解说。《红楼梦考释》的非科学性是显而易见的。

"红学"勿反《红楼梦》

"曹学"、"脂学"、"探佚学"之"学术风气"是"反《红楼梦》"的"红学"研究。俞平伯先生晚年深刻地认识到了这一问题,对自己青年时期的"反《红楼梦》"研究进行了深层反思和痛心地忏悔。《红楼梦》研究应该更新观念,努力进取,走出误区,开拓红学研究新局面。

评台湾杜世杰的《红楼梦考释》(上)

台湾杜世杰先生的《红楼梦考释》是一部重要而抢眼的索隐派著作,在海内外红学界很有影响。他认为《红楼梦》涵民族大义,其主旨是"怀金悼玉"。为了证成自己的观点,杜世杰对戚蓼生《石头记序》提出的"一声两歌,一手二牍"反复引用,曲为之说;他还认为秦可卿影射董鄂妃,秦可卿房中的摆设样样都标明是帝王家,说明可卿之身份是后妃。其实,杜世杰是让虚成实,钱锺书先生早就有了精彩的解说。《红楼梦考释》的非科学性是显而易见的。

20世纪的江苏红学研究

江苏与红学结有不解之缘。在旧红学时期，江苏的红学研究已取得了可喜的成绩；进入２０世纪之后，江苏红学经历了三个时期，在最后的２０多年里突飞猛进，取得了全面的丰收，在全国红学界已举足轻重。本文概述了２０世纪江苏红学研究的发展，论述了江苏红学研究的特点，并对新世纪的江苏红学研究提出了三点意见。

论《红楼梦》索隐研究

索隐研究被广泛应用于文献典籍及文学作品的释读,在《红楼梦》研究中则形成了索隐红学。人们对《红楼梦》产生索隐的兴趣,既是出于文学批评的传统,也是由于作品本身的提示或暗示。索隐派所索隐的红楼本事通常都关乎"本朝"的现实政治。考证派的出现导致了红学的索隐与考证之争以及随后索隐红学的衰微。通过蔡胡论争,索隐红学的研究方法之弊被凸显了出来,"新索隐派"亦由是而改弦更张。但评价索隐红学的功过是非还要考虑到特定的时代环境,不能否定它的历史价值。

对《红楼梦》第五回的互文性解读——谈海外红学的研究方法

《红楼梦》第五回在全书中起到结构性作用,在海外学者对其进行的互文性解读中,有李惠仪从《楚辞》、汉赋出发谈警幻仙姑的原型;李前程谈其与《西游记》《华严经》的关系;周建渝、吴益贤等人将其与《金云翘传》《天缘奇遇》等明清小说对比;又有王颖将其与《镜花缘》做"超文性"分析。其研究理路虽然有与国内学者重合的部分,但自有其重视"文学的记忆"、重视文本间性的特点,其成果不可忽略。

刘珊《〈红楼梦〉小说八韵》的写作年代及史料价值

作者新近发现的“红学”研究史料———刘珊《〈红楼梦〉小说八韵》 ,其内容首开《红楼梦》人物鉴赏、评论先河。作者对诗的写作年代进行了考证 ,对其史料价值和认识意义进行了客观评论。

孤本传奇《红楼梦填词》考论

《红楼梦填词》是清人褚龙祥的传奇,钞本现藏天津图书馆。此前未有专文对其进行研究。《红楼梦填词》以人物(王熙凤、贾探春、贾宝玉、林黛玉、晴雯)为中心设置剧情,在原著基础上进行增加、删减和细节调整。褚龙祥重视舞台表演效果,在角色安排、宾白设置等方面,较其它红楼戏,更适宜现场演出。所用《五方元音》声律系统受方言俗语影响,便于演员演唱,观众理解。

关于当前“作家红学”现象的思考

作家介入《红楼梦》的研究已构成“红学”研究的一道风景和争论热点,但就学术层面和具体的操作范式而言,“作家红学”也与专业领域内的研究者一样,其特点与成就各异,但无论是偏重于客观冷静的考据探佚或是原型索隐,还是着眼于主观玄思的《红楼梦》文本赏析,都不同程度地存在着诠释过度的通弊。

三书耦合,天衣难成——基于文本抵牾视角对《红楼梦》成书过程新探

作为中国文学典籍中巅峰之作的《红楼梦》,在情节事理、人物塑造、场景布置等方面均存在不少相互抵牾之处。文章从《红楼梦》文本中择要列举其悖谬瑕纰,加以分析,探析《红楼梦》是由《风月宝鉴》、《〈红楼梦〉初稿》和《〈石头记〉初稿》三部不同主旨的小说合成的创作过程。