医会与医统:明代一体堂宅仁医会研究

学界多将明代中后期的一体堂宅仁医会比附现代专业社团,称其为“中国最早的医学团体”。但若仅以现代标准来评估这一医会,就容易忽视其背后的知识及社会脉络。宅仁医会的主持者为太医院吏目徐春甫,职位并不高,但能依托乡籍、业缘及宫廷医者的政医关系,在北京构建起以江南医者尤以新安医者为主体的医者讲会。医会的意义,在于通过类似儒者讲会的方式,讲论医学,编纂医籍,为医学知识的系统化、规范化提供非正式制度的组织路径。徐春甫组织编纂百卷本《古今医统大全》的庞大知识整理计划,早于医会的成立,但得以最终付梓,则是充分运用了与医会相关的组织及社会资源。由此返观传统中医知识自身演进的机制和路径,可见医学正统知识的确立不仅依赖专业医者的认可,还需充分运用动员医者的关系网络。

“生生之理”与“一体之仁”——基于程颢生命智慧的研究

作为宋代理学的奠基者之一,程颢对“理”与“仁”的理解独具特色:“理”被赋予“生生”的内涵,挺立为“即活动即存有”的本体;“仁”与“生”关联,挺立为“万物一体”之仁体。在一本上下圆融的思想体系中,“理”“仁”皆为生生不已的道体,且关涉着生命存在的本然状态。“生生之理”造就了“生命延续体”,突破了个体生命之死生局限;“一体之仁”造就了“天地大身体”,超越了个体生命的私己之执。“理”与“仁”的融合为德性生命的存在和发展奠定了乐感意识,接续了先秦儒家关注生命存在的文化慧命,呈现出纵横时间长河与生命广幅的充满爱与责任的生命图谱。

诗词一体,仁心一贯--论马一浮词的艺术特色

马一浮词虽为数不多却也别具一格,从艺术技巧上看呈现出趋近诗体的倾向。马一浮偏爱使用与律绝诗体相近的小令词调,也喜用禅语入词,不喜修饰,其词之语辞古奥朴拙。用典丰赡是马一浮词的又一艺术特色,或化用前人成句,或引儒释道三家经典,尽显其慧中之才。其词是其诗创作的延续,诗词一体,只为复归仁性,展现仁心。

朱熹对程颢及程门弟子“万物一体”的理解和修正

阐述程颢与程门弟子的“万物一体”,自程颢提出“万物一体”后,这种思想便为其弟子所继承,并不断发扬光大,程颢及程门弟子以“万物一体”为仁体;论述朱熹对“万物一体”的理解,他认为“万物一体”并不是仁,而是仁之后的结果,是仁爱之后所达到的境界和状态,在施以仁爱实现“万物一体”的过程中,离不开公与恕;认为朱熹使“万物一体”从抽象的形上玄思走向实践性的仁民爱物,充分体现了儒家的实践理性和人文精神。

论“一体之仁”与“爱的共同体”——儒学与情感现象学的比较

阳明通过对《大学》的阐释,揭示出儒学"一体之仁"的观念。这与舍勒的"爱的共同体"观念之间存在着比较的可能:明德的本源性与爱的人格性;亲民的差等性与爱的等级性;至善的一体性与爱的共同体。阳明这种"一体之仁"的观念是一种形而上学的观念,却源于孔孟的一种本源的生活情感观念:仁爱首先并非形而下的道德情感,或者形而上的人性本体,而是先行于这一切的生活亦即存在的情感显现。

从儒学一体之仁到人类命运共同体--王阳明的仁学新释

王阳明以"全体恻怛"和"真诚恻怛"完善和完成了儒家的仁学;而在深入构建其"天地人万物一体之仁"的同时,最终突破"等差之爱"而引入实质是"兼爱"的原则,从而实际终结了儒家仁学,或创新了儒家仁学;而由于在理论和现实上,王阳明的致良知说并不能完成"一体之仁"的仁学理想,真正实现"一体之仁"的必须有一种现代新仁学,这就是新发展理念与人类命运共同体有机构成的"开新"性的现代新仁学。

王阳明一体之仁的六个面向

从存在论、感应论、恻隐论、家族论、政治论以及天人相应论这六个面向可以揭示出王阳明一体之仁的思想内涵。这六个面向 ,并不仅仅是阳明论说展开的方式 ,在某种意义上 ,也可以说是儒家仁的观念传递的不同渠道的表现。

宋明儒的“一体之仁”与儒家式的“共生主义”

近年来,随着全球性环境危机的加深,“共生”思想在世界范围内得到了各界有识之士的进一步重视。在西方,出现了“共生主义”学说和运动。在中国,从政府到企业界,都在调整发展模式,确立了绿色发展的理念。就思想史而言,中国传统哲学中蕴含着许多与“共生主义”核心价值理念相契合的思想因子,如“天人合一”的观念。尤其是宋明时期的理学家,他们在传统天人观的基础上发展出了“万物一体”和“一体之仁”诸命题,可以视为一种古典的、伦理型的“共生主义”。析而言之,宋明儒在“气本论”“理本论”和“心(良知)本体论”的基础上,发展出三种古典儒家式的“共生”思想,既可与现代“共生主义”接榫,亦可以起到借鉴、发明的作用,进而为共同应对纷繁复杂的现代性问题提供中国古典的思想资源。

儒家“一体之仁”观的三个向度——基于生态伦理的追问

在价值论和存在论的向度内,儒家"一体之仁"观强调人与自然万物是统一的道德共同体,这一道德共同体具有统一的本源,是一个有机的整体,这与主张将道德关怀从人扩展到自然界,建立包含调节人与自然关系道德规范的新型伦理学体系的现代环境伦理学具有相同的价值取向。在儒家"一体之仁"观的意识论向度内,天地自然运行的法则与人事活动行为规范是合二为一的,仁不仅是人事活动的基本准则,也是天地运行的根本法则,这就决定儒家从调节人与自然关系与调节人与人关系相互关联的总体层面,来处理人与自然的矛盾。儒家"一体之仁"观是一种以血缘关系为基础的具有宗教情怀的人类中心论。

简论宋儒“一体之仁”的思想及其现代意义——以张载、二程、朱子的“一体之仁”思想为例

宋儒提出的"一体之仁"的命题,是对先秦原始儒家仁学思想的一次新发展,张载、二程、朱子等人对于"一体之仁"的理解并不完全相同,但都认同这一命题,体现了宋儒在仁学思想方面的一致性。宋儒"一体之仁"的思想经过明代哲学家王阳明的发展,再经过王门后学的一支"泰州学派"王艮的发展,中经李贽,再穿过清代,到晚清谭嗣同的解释,发展出"仁以通为第一义"的新命题,从而与近现代的人道主义思想发生了内在的关联。这一命题在当代仍然可以与生态主义思想发生联系,并且可以为生态主义提供中国式的哲学根据。

“天人一体”观念下儒家“孝悌”与“仁”的关系

在古代中国的哲人心中,"仁"具有宇宙本体论的意义,中庸是终极性的实践原则。人的成圣过程是在日常人伦中践行中和之道。家庭是最初的生活,孝悌自然构成行仁的实践起点。

王阳明“一体之仁”的存在论阐释

在王阳明看来,“仁”是本源、本体,具有创造与活动的特点,所以说它是“造化生生不息之理”。“仁”即存在的显现,亦即显现的存在,心-意-物的意向结构是存在的原初状态,人不能于其自身存在之外去把握、认知、体验作为超验对象的“仁理”,而只能从人自身存在的原初状态--心-意-物--这一意向结构来澄明世界之意义。王阳明认识到存在中的存在者是共属一体的,必须从天地万物一体同源之“仁”来思考存在者整体。天地万物在人的生存活动中显现自身为一个统一性的整体,即“一体之仁”。

廓然以天下为家:邹守益仁说的博爱理念

“万物一体之仁”是王阳明晚年提出的、以“良知”为核心概念的新型“仁学一体论”。江右王门代表人物邹守益在其“仁”论中,对“万物一体之仁”予以着重阐释。对邹氏而言,良知构成了儒家仁学传统最重要的理论依据与心理动因,也构成了警策、敦促儒者于当下一念中践行博爱理念的精神动力。在仁爱精神的践行层面,邹守益特别强调“施始于亲亲”的宗族伦理构建,主张由修身而齐家,并进一步由家而国、由国而天下进行推廓。通过对“得君行道”“得官行道”“觉民行道”等多种途径的结合与施用,邹氏期望构建出一个“凡有血气,皆其昆弟赤子之情,莫不欲安全而教养之”的命运共同体。

“一体堂宅仁医会”

“学会”是指研究某一学科的人士以推动学术交流为基本目的组成的学术团体。我国历史上最早的医学会是“一体堂宅仁医会”,比现在的中华医学会早347年。“一体堂”有两方面的深意:一方面是指同门、同道,医道同门、授受相传,原本是一体;另一方面是指医患一体,医者应该视患者的疾病犹如自身的疾病,才能尽其所能去医治。“宅仁”指“宅心仁厚”,既是医会建立的宗旨,也是“医乃仁术”理念的体现。

鲜核桃去壳取仁一体机的结构设计

核桃生食营养损失最少,尤其在采摘季节不经干燥的鲜核桃仁更是美味,吃鲜核桃仁在发达国家已普遍流行,但目前鲜核桃脱壳仍然主要采用手工的办法,效率低且卫生条件较差,针对于此,文章提出一种鲜核桃去壳取仁一体机,完成了总体和其各个组成单元的结构设计,并介绍了其工作原理。该设计将去壳取仁多道工序巧妙的结合在一台机器上,具有深远的意义,并为同类产品的设计提供了一定的参考。

程颢“仁”思想与宋画关系研究

北宋理学家程颢对自孔子以来的“仁”思想有重大的发展,形成了自己的三层理解,即以知觉言仁,以一体言仁,以生意言仁。程颢“仁”的思想在宋画中均有所体现、且影响颇深。宋画的成就与宋朝经济、文化、思想等方面息息相关。宋朝画家对自然社会万象有知觉,精神上与万物一体,笔端的作品因精神上知觉万物并与之成一整体,笔墨线条间,无论山川人物花鸟草虫均充满生机。

“桥都”重庆的一体两面——访重庆桥梁协会会长顾庭勇、重庆知名学者张育仁

重庆是著名的山水之城，桥梁众多，被誉为“桥都”。据统计，目前全市拥有各类桥梁多达上万座，仅主城跨长江、嘉陵江的大桥就有38座（含在建）。重庆桥梁在数量上遥遥领先，在注重数量、技术等“硬指标”的同时，应该如何内外兼修打造“桥都”形象？对此，记者采访了重庆桥梁协会会长顾庭勇和重庆知名学者、重庆师范大学文学与新闻学院教授张育仁，他们对此发表了各自的看法。

安徽人最早创建中国的医学会——“一体堂宅仁医会”(二)

我国历史上最早的医学学会——＂一体堂宅仁医会＂,由今安徽祁门徐春甫于明嘉靖间（公元1522-1566年）在顺天（今北京）发起创办的,该学会创建的时间、地点,它的成员、宗旨、条款、

英语“四位一体”教学法的理论基础和中国实践——包天仁教授访谈录（三）

5．英语“四位一体”教学法显著特征与信念：培育语言素养的外语教学 李：语言素养英语叫做language faculty或facultyo flanguage。它按照字面意思可以是一种自然的能力（a natural ability），还可以是特别的技能（a particular skill）。在英语“四位一体”教学法的理念中，语言素养的确切含义是什么？

英语“四位一体”教学法的理论基础和中国实践——包天仁教授访谈录（一）

前言 自上世纪80年代初诞生以来，英语“四位一体”教学法被认为是立足中国，放眼世界的教学法，是中国人自己的英语外语（TEFL）教学法。那么这一教法有哪些特点？如何与中国的实践密切结合？外语教师如何操作以及为一系列有关中国外语教育的根本问题寻求答案，这些因素编织成了这次访谈的主线。经过多年的发展，英语“四位一体”教学法已经超出方法论层次，在实践论和本体论这两个层次上也有所突破，