《聊斋志异·莲花公主》的叙事功能探析

《聊斋志异》对唐人小说多有借鉴,有学者认为《莲花公主》是唐传奇《南柯太守传》的派生文本。而越南汉文小说《花国奇缘》的叙事与中国梦境小说多有关联,与《莲花公主》也有传承关系。从文本比对中可以发现,《花国奇缘》和《南柯太守传》《莲花公主》三者间有相同的叙事情节要素,《莲花公主》一方面对《南柯太守传》借鉴吸收,另一方面又影响《花国奇缘》。同时,三者之间的文本内容与深层内涵也是不断递进发展的过程。

《南柯太守传》故事空间探幽

《南柯太守传》的故事空间可以分成现实空间与梦境空间。在其叙事中,故事空间一方面作为“行为的地点”,承载着人物的各种活动,更与人物的活动一起构成场景,支撑起整篇小说的基本骨架,建构起叙事脉络;另一方面,其梦境空间以及现实空间中的蚁穴作为“行动着的地点”,在凸显小说的叙事意蕴上发挥了重要作用。由此,小说所呈现出的基本时空特点便是空间维度的强化与时间维度的淡化,以及利用空间来表现时间。

中日佛教思想的变异——以《三七全传南柯梦》与《南柯太守传》为例

日本读本《三七全传南柯梦》是曲亭马琴受唐小说《南柯太守传》的启发而创作的。虽然两篇小说都具有佛教思想,但其在小说中的地位和具体阐释不同。笔者试图通过两者的比较,凸显不同时期中日佛教思想因本土固有思想文化的互融而产生的差异。

《南柯太守传》与唐代槐树文化

《南柯太守传》中有一株大古槐,小说的命名、故事的展开都与此有关,它是小说叙事的核心要素之一,却没有引起足够的重视。结合唐代槐树文化,会发现大古槐在《南柯太守传》中有三重意蕴:第一,"大古槐"承继于《审雨堂》中的"槐树",不仅在文字叙述上增加很多,而且成为推动故事发展的要素之一;第二,唐代有"槐花黄,举子忙"的俗谚,槐树的"三公"和"举子科举"的寓意与《南柯太守传》所揭示的功名富贵主旨是相通的;第三,在古代的信仰世界中,槐树是木鬼,常与幽冥、怪异之事联系一起,这一认识为小说以大古槐沟通阴阳二界提供了坚实的民俗基础。

从时空措置看《枕中记》、《南柯太守传》的道教情怀

通过对《枕中记》和《南柯太守传》进行细致的分析比较,认为两篇作品通过"枕穴"和"槐穴"的转易以呈现不同的时空系统,从而确定了"现实——梦——现实"的叙述模式,并认为二者从情节设置到叙述模式的构建都贯穿着道教热爱生命,眷恋尘世和享受生活的情怀。

论《枕中记》与《南柯太守传》立意之异

中唐传奇作品中,沈既济的《枕中记》与李公佐的《南柯太守传》都为描写梦境的小说,主人公借短暂的梦境历尽富贵荣华与仕途浮沉。两部小说以幻写实,通过梦幻来表现现实人生,但两者立意却迥然不同。通过比较两部小说的做梦时间、地点、内容和做梦人,得出前者的立意是为了劝诫士人"窒欲",笔调较为温和;而后者则是为了讽刺"窃位者",笔锋较为犀利。

《南柯太守传》的叙事艺术——以《枕中记》为参照

《南柯太守传》与《枕中记》因受当时佛道思想之熏化,命意大体相同,皆述主人公于短梦之中历尽一生,最终悟得人生如梦,虚无为归,显现了浓郁的佛老思想。两文虽同以梦为载,宣扬出世,但《南柯太守传》的叙事却比《枕中记》要成熟、精密许多,在对故事主角的处理和叙事方式这两个方面表现尤为突出。

略论《南柯太守传》中的道家文化

道家文化博大精深、悠远深邃,影响了一代又一代文学,无论是戏剧、小说,还是诗歌、散文,无不沾濡它的内在意蕴。《南柯太守传》作为唐传奇的代表作,也深受道家文化的熏染,着上了道家文化的鲜明色彩,是唐代传奇中的一颗玄珠。在唐代没落期,它的问世,给当时颓靡的社会风气注入一股新活力,成为人们精神上的清凉散和冷却剂。

异域空间下的“南柯梦”故事——论《安艺之助的梦》对《南柯太守传》的文化过滤

“南柯梦”故事以其丰富的内涵和梦幻的形式在古今中外有诸多流变和再话作品。小泉八云的怪谈小说《安艺之助的梦》在对唐传奇《南柯太守传》的文学接受下,进行文本的加工再创作,为读者呈现出了内涵迥异的故事。基于比较文学变异学理论,文章研究了异域空间下“南柯梦”故事的嬗变、书写与创新,在文化过滤机制作用下,小泉八云将日本背景的社会体制、民族心理、和西方视角的文化观念和艺术手法嵌入文本之中,实现了文化间的交流与对话。

两《唐书》《窦群传》窦群官职辨误

两《唐书》《窦群传》所记窦群官职,有重大疏误。窦群当为右拾遗,两《唐书》皆误记为左拾遗。窦群不附王叔文。据吕温《代窦中丞与襄阳于相公书》、褚藏言《窦群传》等,窦群转膳部员外郎、出为唐州刺史在顺宗朝王叔文执政时,而两《唐书》皆误记为宪宗时。据褚藏言《窦群传》,窦群"兼侍御史知杂"在德宗时,缘于御史中丞武元衡的提拔,两《唐书》亦误记为宪宗时。窦群任侍御史知杂,是吕温代替他出使吐蕃的真正原因。