论康有为域外游记对中华民族认同意识自觉之促进作用

康有为在撰于清末的域外游记中流露出明显的民族融合思想。他认为,民族融合是建立现代统一的多民族国家并维护国家领土完整的关键途径。而要实现民族融合,文化认同较之血缘同脉而言发挥着更为重要的作用。这种民族融合思想在很大程度上促进了中华民族认同意识的自觉。

夏仲康日食年代确定的研究史略

夏仲康日食年代的确定工作，已经进行了１３００余年，得出了１４个完全不同的结果，相互间差异很大。文章介绍了每个结果的研究背景和研究方法，并逐个进行了评价，指出这个问题还远远没有解决。文章提出了进一步解决这个问题的三个基本出发点：（１）认定它是夏代的一次日全食观察记录，至少它是大食分日食的观察记录；（２）必须利用现代的日月历表，对子公元前第２０至２２世纪之间３００年，在洛阳可见日食重新全部计算出来，并逐个进行筛选；（３）考虑地球自转速率长期变化和地月系加速取值对日食本影轨迹的影响，并讨论减少或消除这种影响的可能性。

康有为海外游记研究

康有为流亡海外时期,曾打算全面考察各国的风俗政治,权衡优劣,以期为中国之时弊开出良方;而他主体心性中去苦求乐的态度与世界公民的胸怀,使他得以脱离国族主义的偏颇,建构出“大同”世界的人类社会的远景。本文讨论康有为的30馀篇海外游记和相关诗文,结合他的身世遭际与学问背景,考察其思想文化内涵中的真伪优劣。

略述《康輶纪行》的史料价值

《康輶纪行》系姚莹二次从成都入藏,记其沿途见闻撰成。是书记载了姚莹两次由蜀入藏及从不同地区进入西藏的道里行程;记述了沿途蕃民的衣食住行及丧葬、节日习俗等风土人情;并对僧侣服饰、哈达之制、蕃人礼佛与诵经方式等予以了生动详细的叙述;记载了清朝对藏区实施的民族政策及管辖措施,有关藏医药、罂粟花的种植、贩烟通道、茶制作与包装、青稞酒的酿造等资料尤为珍贵。

从欧游看康有为的西方图书馆思想

关于康有为的图书馆思想,学界研究的很不够,这集中体现在20世纪初十年间康有为欧洲十数国游记资料的发掘和分析的缺失。在康有为的十数国欧洲游记中,英国游记所显现的图书馆思想最为丰富,此外,意大利等国游记中也有相当的体现。康有为对西方图书馆关注、宣传及推介的用意,在于开民智,这是其推动变法事业的基础。

黎遂球年谱简编

黎遂球为明末广东一重要文人。他交游广泛,和江南及本省重要文人均有交往,与邝露、陈邦彦合称“岭南前三家”,三人均牺牲于明末抗清斗争中。本年谱从黎遂球作品及相关资料中爬梳史实,详尽介绍其交游及著述概况,全面反映了黎遂球的生平事迹。

从欧洲游记看康有为的图书馆思想

关于康有为的图书馆思想,学界研究很不够,这集中体现在20世纪初10年间康有为欧洲数国游记资料的发掘和分析的缺失。在康有为的数国欧洲游记中,英国游记所显现的康有为的图书馆思想最为丰富,此外,意大利等国游记中也有相当的体现。康有为对西方图书馆关注、宣传及推介的用意,在于开民智,这是其推动变法事业的基础。

口腹之欲与文化选择——康有为海外游记中的饮食书写

在康有为数十年的海外漫游中,饮食文化亦是其关注的重要内容之一。在印度的居留生活,使他深切感受到"印度无美食"背后的印度(东方)文明的衰落,而更加向往欧美世界。冠绝欧美的德国是他推崇的成功典范,味道绝佳的慕尼黑啤酒成为德国文明的符号和标志。然而,列国美食虽好,终不过源自中华,"西食中源"说折射出他对西方物质文明的向往和对中华传统道德文化的依恋。

论“文学编年史”的著述体例及其史学功能——兼论陈大康《中国近代小说编年史》

文学编年史是一种专题编年体史书,有其长处,也有其短处。陈大康教授的新著《中国近代小说编年史》,展示出编纂者的一双慧眼、一片深思和一番诚意,为我们提供了堪称典范的文学编年史著述体例,不仅体现出极高的史学价值,而且提供了极大的史学功能。

略论《康輶纪行》的成书与基本内容

鸦片战争后,姚莹被发往四川,曾两次奉命入藏,撰写了《康輶纪行》这部传世之作。对西藏的历史、地理、政治、宗教以及风俗习惯等作了比较全面的考察,对与西藏毗邻的一些国家以及英、法等国的情况都尽可能地作了介绍,尤其是涉及了英国的政府机构与官员设置情况,对议会制度表现了浓厚的兴趣。该书表达了姚莹的满腔爱国热忱,体现了经世致用思想与严谨的治学态度。尽管姚莹对西方的认识存在着局限性,但他对西方的了解已经超过了与他同时代的林则徐、魏源、夏燮等人,代表着当时的最高水平。

互助式自驾游熟人关系建构的思考

本研究采用关键事件技术(CIT)和调查法对互助式自驾游熟人不愉快事件进行分类,通过对170个关键事件的内容分析发现,互助式自驾游不愉快事件可以分为几种类型,分别为:基于人口统计学背景差异导致旅游不愉快事件;基于消费习惯、价值观、人生观、生活方式、兴趣、爱好等不同导致旅游不愉快事件;基于情感、性格中的缺点导致旅游不愉快事件和基于熟人之间恩怨导致不愉快事件等类。而互助式自驾游熟人不愉快事件存在原因最多的类别则是情感、性格中的缺点导致的。本研究对这些互助式自驾游不愉快事件进行了责任归因和分析探讨,最后给出了平行性交往的建议。

康有为阅读教学思想试探

康有为的阅读教学思想,是其变法维新思想的重要组成部分。"经营天下"的阅读目的,德育为主、中西结合的教学内容,讲读结合、自读为主的教学方式,培养"勉强为学"的阅读心理品质,传授阅读方法、培养自读能力,以及阅读与游观相结合,是康有为阅读教学思想的精华。

姚莹《康輶纪行》论析

姚莹是桐城派重要作家。《康輶纪行》是其出使西域所作,沿途所记涉及范围甚广,其中不乏精彩生动的景物描写、独道深刻的历史思考、洞悉本质的现实观察,语言质朴、精炼、传神,在清代笔记体游记散文中尤显独特,它对桐城派文学研究和所处时代的历史探索都具有重要价值。

从《康纪行》看姚莹的民族观

《康8纪行》系姚莹于道光年间两次入藏期间所撰记述川藏地理人事的书。但该书不仅是一部重要的边疆史地著作,也是一部充分反映姚莹民族思想的著作。书中所述充分体现了姚莹民族思想中"以夏变夷、和抚为主"的夷夏观,"因俗而治、增兵设防"的管理观,和"民族统一、不容分裂"的一统观。分析姚莹这独具特色的民族观,对于我们进一步研究他的思想有着重要的意义。

“反现代的现代性”之考辩——兼论理论在双向旅行中的结构变化

自汪晖的《当代中国的思想状况与现代性问题》详细地讨论了"反现代的现代性"之后,中国现代性问题便成为中国思想界左右之争的焦点,事实上,这一理论并非植根于中国,而是由西方左派理论家最先提出,影响了求学西方的中国学者,进而进入中国语境。本文聚焦于德里克、刘康、汪晖关于"反现代的现代性"的论述,比较中西文论不同语境中对中国问题的理解和阐释,德里克和刘康的理论是用中国理论反思西方,而汪晖将这一理论引回中国,在这双向旅行中,结构发生了微妙的翻转,用抽象的理论去证明中国的实践经验,使得原本西方左翼理论的批判性进入中国语境后不仅丧失了它的锋芒,反而披上了自我美化的外衣,原先西方理论的洞见随之变成解读中国经验的盲点。

姚莹《康輶纪行》对《卫藏图识》资料的重视与利用

姚莹《康輶纪行》是一部主要记今西藏及川西高原藏区史地及文化、民俗的著作。康藏之行及撰《康輶纪行》时,姚莹参考了《卫藏图识》等几部清代早期西藏地方志,从《卫藏图识》之《图考》上、下,《识略》上、下及《藏语》等卷中摘引了大量资料。姚莹重视《卫藏图识》的资料有迫切希望较深入地多方面了解西藏的原因。《康輶纪行》对《卫藏图识》资料的利用不仅量大,并具有利用其资料十分全面但又有重点等四个特点。姚莹对《卫藏图识》及资料价值的重视,说明《卫藏图识》修纂有特点,内容也显丰富,已是清代西藏地方志的代表性著作之一。

图经在隋唐时期的发展及其对唐代山水游记的影响

隋唐时期,时代环境和国家政治制度的改变,促使图经编纂空前发展。作为地理著作,图经具有写实特点,这为唐代山水游记所借鉴,从而使得唐代山水游记不同于六朝山水游记。图经中详细地对各地山川河流、州县城郭、山川林泽、地方风物进行记载,具有丰富多样的内容。正是这一独特的体例特点促使唐代文人在翻阅图经时开拓了视野,丰富了文学形象,为山水游记多样化的文学形象创作提供了重要的范本。

经学·大同·诸天游:康有为庄学思想论要

庄子哲学是康有为基于今文经学而进行哲学构建的重要传统学术资源,其声称“自赞孔子以来,以庄子为第一”“自孔子外,《庄子》当为第一书”等洵非虚说,在包括今文经学、大同公理、诸天游学说等在内的康有为思想系统中,庄子扮演着举足轻重的角色。其一,就传世文献而言,《庄子》书中首次出现“春秋经世”“先王”“玄圣素王”“内圣外王”“六经”等今文经学关键术语,在此意义上而言,康有为将庄子视为早期今文经学的经师。其二,庄子的“逍遥”“齐物”“在宥”等哲学潜含着自由、平等、天下为公等大同理念,即此而言,康有为视域中的庄子是孔子大同教之传人。其三,人类在大同世界实现之后将迎来诸天世界,《庄子·逍遥游》所言“其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣”隐藏着诸天无量、大小齐一、视域转换的立场,无量诸天是康有为觉悟人生、观照存在的终极视域,他试图通过骑光乘电这种近现代技术科学实现庄子式的逍遥游,诸天游实则是近代科学视域下的逍遥游。可见,庄学对康有为影响甚深,康有为不仅为新儒家,亦为新道家。