新见佚文与宋人生平行实补正

从四种明清家谱摭拾了《全宋文》失收的十篇作品,并利用传世史料证明真实可信,而其撰者多为有宋一代的名士重臣。它们分别是:李清臣《王固墓志》、郭三益《王说墓志》、汪藻《张毓墓志》《张公明墓志》《张珌墓志》、程瑀《张特墓志》、张即之《临江军李公翰遗》、胡升《义方居士舍田记》、程元凤《孝思堂记》、马廷鸾《张遂墓志》。根据这些佚文提供的丰富信息,可以补正李清臣元丰元年的任职情况、郭三益绍圣初与宣和六年的仕宦经历、张宗谊父子事迹及与汪藻的姻亲关系、张即之卒年、马廷鸾岳父行实等,并拾补数名《宋登科记考》阙载进士。

江藩《国朝汉学师承记》简论

清代中期 ,汉学发展如日中天 ,江藩是乾嘉时期著名汉学家。他编纂《国朝汉学师承记》 ,叙述了清代汉学的承继渊源。本文拟对《国朝汉学师承记》的撰述动机、体例特点及学术价值进行梳理 ,进而客观地评价其人其书。

清代西部开发的民间文本——建始龙氏族谱个案研究

根据雍正、同治、光绪三个版本的建始苗族龙氏族谱,结合方志、墓碑等其它地方史料,考证描述修谱的任务、作用和谱书所反映的苗族聚居区社会变化。在清代康熙以后的西部开发过程中,建始民间社会经历了从边缘进入主流的社会转型过程,主要表现为组建家族社会、文化改造和形成民间社会精英并逐步转变成乡绅。

国学保存会与清末乡土教科书之编撰

20世纪初,一些先进分子发起成立"国学保存会",以"发明国学,保存国粹"为宗旨。开展乡土教育与编撰乡土教材,是保存国粹的途径之一。"国学保存会"按照《奏定学堂章程》中关于乡土内容的规定,开展乡土教科书编撰的理论与实践探索,先后编辑出版了系列乡土地理、历史、格致等教科书。这批教科书具有鲜明的时代特征,激扬着"由乡及国"的爱国情怀,在清末乡土教科书中独树一帜。

晚清时期儒学的格局与谱系

关于晚清文化的研究,学界存有重新学而轻旧学,详今文经学而略汉学、理学的倾向,对儒学内部各派别的位置及其传承谱系缺乏整体把握。历史地看,晚清时期,程朱理学作为官方哲学和社会意识形态而处于主导地位;汉学拥有广泛的学术基础,并在某些方面取得了新的进展,依旧占据传统学术的主流;今文经学的兴起虽然醒目,但其社会基础则不及理学、汉学。

唐圭璋与晚清民国词学的源流和谱系

作为20世纪的词学大师,唐圭璋在熟稔词学史的基础上,对晚清民国词学的贡献和特质有着很高的评价。他以端木埰、陈廷焯为晚清民国词学思想的源头,揭示其相关理论对此后词学发展的指引意义。唐圭璋对朱祖谋上承端木埰、王鹏运,中与文廷式、諲撵獭⒖鲋芤玫热说?交往,下启吴梅、龙榆生、夏承焘、陈匪石等人的词学方向,评价甚高,认为由朱祖谋的师承渊源,可以大体整理出晚清民国以"金陵"为核心的词学谱系。唐圭璋通过对晚清民国词学的研究,体现出其平衡两宋、兼顾重拙大、境界与情韵的词学观念,带有晚清民国词学总结的意味,其学术意义值得充分估量。

清代闽台螟蛉子收养习俗及地区差异

清代闽台各地区的螟蛉子收养习俗存在较大差异。闽西北地区以自然经济为主,社会流动性小,宗族组织注重血缘关系传承,螟蛉子收养习俗并不流行。螟蛉子无权继承养父宗祧,也不具有宗族的正式谱系地位,只能继承养父的部分财产。闽东南地区则因社会流动性大,商品经济发达,宗族组织相对开放而盛行功利性收养螟蛉子。螟蛉子拥有宗祧继承权和正式谱系地位,也能继承养父较多财产。台湾地区的螟蛉子习俗主要体现移民社会特点,普通家庭买养螟蛉子的目的以解决承祧需要为主。螟蛉子的宗祧权和财产权与亲子并无分别,螟蛉子在台湾家庭中基本上享有与亲子同等的地位。

江西清代书院汉学教育考述

文章考述了清代江永、顾镇、郑之侨、王昶、阮元、皮锡瑞在江西书院的教育活动,分析了江西清代的学风,探讨了汉学与江西书院教育的关系。

江藩研究述评

江藩是清代学术研究中不可绕过的一位重要人物,在江藩的生平考证、《汉学师承记》与《宋学渊源记》研究等问题上,学界不断涌现出新的学术成果,取得了令人瞩目的成绩,但对江藩其他著作的研究,却有所忽略,尚待开掘。为总结成绩,指明缺失,现从江藩的生平考证和著述整理、《国朝汉学师承记》研究、《国朝宋学渊源记》与其他著作研究等三个方面对江藩研究做一次系统的梳理。

试析近代中西交通史研究兴起的历史背景

作为一门专门的、有系统的、近代意义上的学科,中西交通史研究风气的兴起应肇始于19世纪下半叶。它是在鸦片战争之后经世致用史学思潮的推动下孕育、发展起来的,是诸多因素综合作用的产物。究这些因素,既有受西方汉学影响的成份,更与当时国内的时代环境与学术背景密切相关。

日本百年来清朝历史研究述论

19世纪后期以降,伴随着日本社会的近代转型完成,其历史研究也从经学的附庸,蜕变为独立的近代学科。至少包含有训诂与文字学、考据学、文献考证学、科学史学四个方面的日本史学传统研究方法,被运用到中国历史,特别是清史研究中,从而取得了巨大成果。

论冯友兰清代学术史观

清代学术持续两百余年,介于宋明学术与现代学术之间,处于中国学术从古代走向现代的前现代阶段,成为中国古代哲学史与学术史的最后形态。清代学术作为一个过渡性的阶段,历来被认为是一个有学术而无思想的时代。作为一位在中国古代学术史研究领域成就斐然的学者,冯友兰从"纯哲学"的角度,对有清一代的哲学史和学术史进行了总结与评价。其中,他与大多数人一样,都认为清代汉学在哲学思想上贡献无多,其方法学亦失之烦琐冗长。但是,实际上,清代学术除了在方法学上有其科学性之外,在其哲学义理与经世意向这两方面都有着丰富而深刻的蕴含。清代汉学代表着一种不同于前人的思想形态和研究范式的诞生,仅仅从宋明道学的立场和"纯哲学"的哲学史范式,不足以管窥清代哲学思想之全貌。

榆中县出明清《方氏像谱》世系考述

现藏于甘肃省榆中县博物馆的《方氏像谱》,文字图像内容丰富,其文献资料,记录了方氏历代先祖从明初洪武至明末清初武职升迁、袭替等事项。在这个主线中所记载的一些历史事件,有助于进一步研究明代的武职封赠袭替制度,并且还可作为研究明代西北地区社会生活状貌之佐证。

赵之谦《汉学师承续记》评说

本文充分肯定了赵之谦《汉学师承续记》在资料收集、资料使用方面的成就,同时指出了该书所撰人物小传尚有疏漏、著录各家著作时有缺失等不足,就整理本存在的问题也作了客观的分析。

《国朝汉学师承记》的“黄顾问题”略论

江藩是乾嘉时期著名汉学家。他治学广博,著述颇丰。所著《国朝汉学师承记》一书,叙述了清代汉学的授受渊源。在书中,他列黄宗羲、顾炎武于卷八,引起了学界的广泛关注。本文对此问题进行梳理,探讨江藩的学术思想。

清季俄国来华留学生与俄国汉学

19世纪中期,汉学在俄国受到的重视是前所未有的,其研究水平已达到世界先进行列,取得的成绩也是令人瞩目的。这些成就的取得与俄国来华的留学生有密切的关系1.重视亲历目验的学术经历;2.重视语言能力的培养与语言学研究;3.重视文献与物质资料的积累;4.重视中国文化原典的翻译与研究。

张星鉴《国朝经学名儒记》评介

张星鉴的《国朝经学名儒记》是继江藩《国朝汉学师承记》之后对清代经学家生平及学术成就的又一次较为系统的总结。文章对《国朝经学名儒记》的内容和版本进行了梳理,并通过与《国朝汉学师承记》的比较研究,指出其价值与不足。

圣谕入苗疆:清代以来清水江地区家谱编修中的圣谕及其运用

在清水江地区的家谱中,完整的圣谕包括:“上谕十六条”、《圣谕广训序》《圣谕广训》等。圣谕多被编纂在家谱目录、内容的首位,家谱对圣谕的记载或简或详。家谱中圣谕内容的表现形式,主要有纯文字形式的圣谕和将圣谕的文字刊印在图片中两种形式。圣谕深刻影响了清水江家谱中的家训族规:影响家训族规内容的次序排列,多强调先国家后宗族;影响家训族规内容的书写,或依圣谕而编写内容,或在圣谕的基础上拓展、深化,或直接将圣谕当作家训族规。圣谕的内容多据经典,某些族规家训也依样引经据典。从内容上来看,家规族训的书写呈现出两种语言状态:经典性话语和通俗性话语,但二者目的相同。

不伦之伦:越继与降继——从族谱资料看明清徽州宗族承继的变体

宗祧承继是宗族研究的一个重要内容,学界对明清宗族继承问题研究已久,也取得了丰硕的成果,对于越继和降继,则甚少涉及。先贤们对徽州宗族社会有诸多理想性的描述,然而这些描述在很大程度上只是一种表象,现实的徽州社会要复杂得多,越继和降继就是其表现之一。探讨这两种承继方式,对于更好地解读宗祧承继和剖析明清时期徽州宗族社会的发展脉络,都有一定的积极意义。

淮军“洋教头”毕乃尔生平探析——基于新发现的史料

作为淮军早期的重要洋员,以及晚近以来首位自列强脱籍归华的外国人,毕乃尔的重要地位和传奇身世历来为安徽方志研究者和淮军史研究者所重视。但由于史料的匮乏,毕乃尔的生卒年等基本生平信息至今不详,其或战死或归隐的结局始终扑朔迷离。最近从哈佛大学图书馆发现的一份1906年发表的宗教学论文,记载了有关毕乃尔的生平和其在中国的完整家系,通过与国内史家、史料说法相印证,毕乃尔的生卒年可确定为1840-1885年,官至从一品提督,善终。此外,奉毕乃尔为祖先的国人家族应有两支存续。