新绛县稷益庙壁画新考

山西新绛稷益庙是在儒家信仰基础上建造的神祠,体现了社稷祭祀的祖先化、儒家和道教信仰思想的冲突与融合。该庙主像原为昊天玉皇上帝和后稷、伯益,东西壁壁画主像和《祭祀图》中的牌位相对应,与同侧的塑像身份相同。东壁《朝拜图》主像分别是后稷、周文王、周武王,西壁《朝拜图》主像分别是伯益、造父和秦非子,西壁其他壁画表现的是伯益的传说故事。北壁壁画原与昊天玉皇上帝有关,因嘉靖初期大礼仪之争,当地官绅为了避免卷入政治斗争,改稷益庙供奉的主像为东岳泰山神,突出社稷山川神祭祀的儒家信仰主题,北壁壁画被毁后因故未曾重绘。

长白山金代皇家神庙遗址寝殿建筑形制研究

长白山金代神庙建筑群是以工字殿为核心的廊院型建筑群,工字殿由正殿、寝殿和穿廊组成,考古发掘工作基本明晰了该建筑群的布局,其中寝殿遗址保存较为完好且发掘情况较为清晰。在梳理考古发掘简报内遗址测绘数据,并结合中国现存宋、金时期建筑实例和实测数据及《营造法式》的基础上,分别对神庙寝殿建筑平面、整体尺度、大木构架和立面外观进行复原探讨。研究发现,长白山神庙虽然开间数仅为三间,但建筑规模是可以与其精神地位相符的,是一座较高等级的金代皇家敕建祭祀庙宇;长白山神庙因特殊的自然资源、气候特征和使用频率,匠人在营建寝殿时通过使用大尺度的构件、增加柱子侧脚、简化结构等方式极大地延长了建筑寿命,同时缩短了建造时间,降低了后期维修的难度;在建筑营造方面,寝殿的设计尺度基本遵循了《营造法式》的各项规定,在建筑控制尺度上多以分°为模数,构件尺度上多以尺为设计单位,与现存金代建筑实例差别较大。同时,在匠人流派上,长白山神庙的建造者与晋祠献殿建造者的匠作流派应有较深渊源。

管仲为盐业行业神考略

管仲是春秋时期齐国杰出的思想家、政治家,其治国思想多有创新,尤其在盐业管理方面,首倡食盐专卖制度,于国于民皆有利,并为后世沿袭。因在盐业发展史上的贡献重大,管仲被奉为盐宗神而受到祭祀。另外,国人"尊古"的传统心理,清代商品经济的繁荣,及同治年间战乱后的社会重建需求等,也是管仲得以被尊为盐业行业神的重要因素。

从边缘文化到公共文化:方岩庙会的现代传承

方岩庙会在现代社会变革中曾被当作落后文化而处于边缘地位,改革开放以来回归民众日常生活并进入各级非物质文化遗产名录,从而成为社会公共文化。在非物质文化遗产保护工作中,应使当地民众保持在方岩庙会活动中的主体性,并使民间文艺展演保持生活化和本真性状态,防止其非自然的"雅化"倾向。

地方城市空间要素规划建设时序研究:以清代台湾省为例

古代地方城市空间要素的规划建设时序是城市史、规划史研究的重要问题。本文以清代台湾省16座府、州、县、厅城市为例,选取治署、城垣、学宫、三坛一庙四类空间要素为指标,研究其规划建设时序的特征与规律。先分别论述四类要素在诸城规划建设过程中的时序特征,再分析四类要素之间的时序规律,解读其成因与意义。

脂批“獄神庙”非“嶽神庙”辨

《石头记》庚辰本第二十回朱笔眉批中的"獄神庙",并非庚辰本抄写者对底本中"嶽神庙"的误认、误写或简写,不能把脂批"獄神庙"误认作"嶽神庙",也不能将其等同于"天齐庙"、"东嶽庙"。獄神庙是遍布于全国各级各类监狱中的人间庙宇,与天齐庙里的冥府职司"地狱七十二司"同样不能混为一谈。

文山壮族山神庙献祭活动和“竹筒签卦”调查——以平贵村壮族为例

文山壮族依托于山神庙这一原生态民间文化土壤,将"二月二"、"六月六"、"娅歪"等传统节日献祭活动和"竹筒签卦"民间文化事象世世代代地相沿成习、留存下来。通过对广南县者太乡平贵村壮族山神庙献祭活动和"竹筒签卦"民间文化事象的调查研究,可探析其所内含着的潜隐性文化内涵以及所凸显出的功能性社会元素。

祈福梦告:唐代华岳神信仰的一个独特面相——从建唐功臣裴寂“谒岳神以徼福”谈起

唐代出现出了许多祈福梦告于华岳神庙的故事,由此形成了一种祈福梦告类型母题。在这些祈福故事中,主要是以科考举子和一些胸怀大志却暂时困顿者居多,他们希望得到岳神的启示、庇佑与赐福,从而改变自己的命运。在这类故事中,尤以新、旧《唐书·裴寂传》中记载的唐代开国功臣裴寂早年祈福于华山神庙并获岳神梦告富贵之事出现最早,也是唯一被载入正史者,具有形成该类型母题原型与范式的重要意义。这类故事在唐代的大量涌现,与华山所处的特殊地理位置和岳神所具有的预告世人前程命运的民俗信仰功能有关,由此形成了华山信仰中的一个独特面相。

乡村庙会:“小传统”的画卷——陕西千阳县南寨山神庙会的田野调查

乡村庙会是研究"小传统"的活化石。陕西省千阳县南寨山神庙会历史久远,内涵丰富。山神会充分展现了农民的世界观、精神信仰、乡村精神、伦理观念等"小传统"。

长沙江神庙的历史地理考察——兼及湘江流域水神信仰

长沙橘子洲江神庙奉旨于雍正八年(1730年)修建,从创建到以后的多次重修,江神庙不仅享受官方的制度化祭祀,而且受到了民间的崇拜。由于长沙城西(紧靠湘江)商业繁荣,加之码头、义渡亭等的修建,穿梭于湘江的人员增多,江神庙的影响力也随之增大,出现了一幅神圣与世俗空间相互推动的图景。在长沙城西门外和橘子洲这片区域里,形成了一个包括江神庙在内的以水神信仰为主的神圣空间。

明清山东地方志中东岳庙的时空分布考

在传世的明清时期山东地方志中,记载了大量关于东岳神信仰的宝贵资料。从东岳庙的创建、重修时间到东岳庙的地理方位、修建原因等,都给人们研究明清时期山东各地关于泰山神信仰提供了翔实的资料依据。就地方志所载信息对东岳庙在时空传播与分布上试以探析,以明了山东各地的泰山神信仰情况。

三山国王庙面面观

本文使用历史文献、考古资料和作者实地调查资料,运用多学科综合研究的方法,从多角度进行分析论证,得出三山祖庙所尊祀的三尊神是岭东汉族移民的祖先神的新观点。文章最后阐明研究这一历史文化事象对了解中华民族凝聚力的由来及当前建设社会主义文化,破除封建迷信等方面都有广泛的积极意义。

山神信仰:韩国佛教寺院中的异域空间

韩国佛教寺院中奉安山神信仰成为韩国佛教一个极为明显的特征。奉安山神的地方称为"山神阁""山灵阁""三圣阁"等,在规格上低于"殿",建筑空间也无法与大雄宝殿相比,但其所处的位置却十分显眼,非常靠近寺院的大雄宝殿,且基石也常高于大雄宝殿。韩国佛教寺院中山神信仰的出现虽是韩国佛教主动为之,但却是在特定历史的特殊境遇下为了自身的发展而不得不做出的选择。可以说,山神信仰体现了韩国佛教僧众与民间信众之间的一种张力,呈现出韩国佛教寺院信仰形态上的独特性。

市场、寺院与神山——“贸易之城”独克宗的社会结构及交易模式的演变

人类学的城市研究已经取得了诸多成果,不过,对于中国少数民族地区城镇的研究来说,已有的研究路径稍显不足。以云南香格里拉地区的独克宗古城为例,从当前的空间布局来看,引人注目的是该城与其周边的寺院、环绕城市的神山的关联。而从清朝以来的历史进行解析,会发现,若要理解独克宗的社会结构,研究独克宗这座城,就必须考虑当地市场、宗教机构和宇宙观彼此的关系。在不同的时期,当地的市场交易模式经历了从中介式的"乃聪"向直接式的"坐商"的演变。总体而言,从市场、寺院以及神山的关联入手,考察云南藏区城市的历史和当下,为民族地区的城镇研究提供了一种可能性。