中国民间信仰的研究潜力及其学术意义——兼议诸位汉学家的理论与方法启迪

何谓“民间信仰”,堪称中国近现代思想史上“最大的一笔传统文化糊涂账”,这便使如何认识“民间信仰”成为中国传统文化研究的“一道老大难问题”。毋庸讳言,强烈贬斥民间信仰的理论倾向在中国近现代思想史上存在久矣,其始作俑者恐怕要远究到明末清初来华传教士所输入“西方一神论宗教观”。因而,若能破除此种外来宗教观的偏颇影响,立足中国传统文化,提炼海内外学者的先进研究成果,尤其是潜心中国宗教研究的诸位汉学家的理论与方法启迪,可使人重新认识到,古往今来遍布中国乡土的民间信仰及其祭拜活动,深植于“崇德报功”的素朴观念或称“原生态信仰”,其主要社会功能与百姓的日常生活息息相关。若能着眼其“典型和主流”、发掘其“底色与本性”,不但可重估中国民间信仰,全面认识中国传统文化及其宗教文化特质,且能在基础理论上有所突破,对国际宗教学界现行的相关概念、理论与方法有所修正、补充或升华。

佛教果报观与传统报应观的融合

印度佛教果报观与中国传统文化冲突的焦点在于生命意识和伦理道德的差异。为在中国得到更大的发展，佛教果报观作出巨大让步，实现了中国化。其显著标志是承认现世报，肯定人世的福寿利禄，接纳以孝为核心的伦理规范；在保持固有的戒律性、出世性、精神性和个体性的基础上，接受了传统报应观的伦理性、现世性和功利性。佛教果报观与中国传统报应观完全合二为一是在民间信仰，二者之所以融合无碍，是因为民间报应信仰本质上是浅薄的实用性的信仰，所关注的是个人和子孙现世的幸福以及来世好报，没有门户的羁绊和学说的顾忌。

敬惜字纸信仰论

对字纸的敬惜属于中国民间信仰的范畴。就敬惜字纸信仰的产生背景、敬惜方式、迷信化、社会功能等方面,作一些探讨。

论中国民间信仰的现代化转型及其限度

中国民间信仰兼具宗教与民俗的双重属性,是最具鲜明特色和持久生长力的地域性传统文化形态。在现代化的进程中,民间生活面临着宗教性与科学性的观念碰撞和道路抉择,民间信仰也深陷于传统性与现代性交叠的社会时空变革的漩涡之中。如何走出价值多元主义的困境?这是中国当代社会传统信仰适应性变革的主题,也是发挥其积极作用的逻辑起点。基于全国23省(自治区、市)代表性样本的实证分析,神圣的分化与扩张是中国传统民间信仰在当代社会呈现出的基本样态,民众的信仰价值认知、信仰实践取向总是处于迷离、模糊的状态,而国家在场的时隐时现则反映了主流社会的"敏感度"与无所适从的"焦灼感"。引导中国传统民间信仰与现代社会相适应,需要回归其本来之真实,破除唯理主义迷误,在"一元主导下多元共生"价值体系建构中找寻合理化空间,在此基础上,走出一条中国传统民间信仰现代化的创造创新之路。

论民间信仰扩散的边界——妈祖信仰在浙西南山区的流播状况考察

民间信仰的流动和扩散是一个普遍的文化现象,异化和归化是其常有的表现形态,其实质是多元共生文化融合与流动性社会整合的过程。作为民族文化中的小传统,它的扩散生长既有大传统文化的一般特性,需要中央、地方、民间多维互动共促,但它更有自身突出的独特性和稳定性。妈祖信仰是中国社会最典型的民间信仰形态之一,其在浙西南山区由盛而衰的历史流变表明,地缘、政治、经济等因素对于地方社会民间信仰的影响和改造是有限度的,民间信仰之于地方社会的意义也有其自身的生长机制。传统信仰文化的当代转型与价值重塑是时代主题,也是实施乡村振兴战略的应有之义,无论主流文化策略还是本土文化策略的选择,都应当增进边界意识的理论自觉与行动自觉,警惕民间信俗活动官办化、民间信俗文化经济化、民间信俗传统同质化对传统信仰文化精神造成本质性侵蚀;应当坚持社会主义先进文化前进方向,珍重历史,礼敬传统,建构一元主导、多元共生、创新生长的各具特色的乡村文化生态,夯实乡村民众文化自信的历史根基。

浅谈中国传统文化对现代民俗心理的影响

在剖示中国传统文化与中国民俗心理内涵的基础上 ,论述了民间信仰在民俗心理中的地位 。

中国古代掘宝母题动植物功能的跨文化探源

中国古代金银变化母题,关于寻宝中动植物功能、神物作为寻宝器具的信奉,是一个外来的神秘信奉。庞杂的古代金银变化母题,离不开这一外来思路的最初启发。关于“银伥”看守金银的信奉,也当是上述掘宝民俗同一故事的别种说法,及其逆向思维和补充。藏宝掘藏故事中的蛇、鼠意象,其文本渊源,在巴利文本生故事与中古汉译佛经中普遍流传的“感恩动物忘恩人”母题中,也可以找到其蛛丝马迹。

女性、财富与危险:云南民间的小神子信仰

从明朝初年开始,大批汉族移民随远征的军队进入云南各地。在与当地族群不断进行文化交融的过程中,汉族移民随之带来的"独脚五郎"、"三霄娘娘"等被云南原有居民不太恭敬地贬称为"小神子"。小神子的神性与一般主神不同,虽然它能给主人家带来数不尽的财富,但对之稍有不恭便行捉弄害人之事。在不同的族群文化互相碰撞的过程中,小神子逐渐成为一种无意识的群体信仰被云南汉化族群所接受。

乡关何处?——中国传统文化中死亡、灵魂与遗体处置的观念

当代中国人的遗体处置态度,是一个融合了多元文化观念的复合体。研究者多以中国传统文化尤其是儒家身体观来解释民众的态度,但没有对根植于民俗信仰中的“小传统”给予足够的关注。在中国帝制时代晚期成形的有关死亡、灵魂、丧葬仪式以及遗体处置的民俗信仰,可能是当代中国人遗体处置行为更重要的影响因素。本文简单梳理了中国传统文化中有关死亡和死后存在形态观念的历史演变,聚焦于中国前近代时期的死亡、遗体处置和殡葬仪式的社会规范与世俗信念,并将这种传统置于当代社会文化现象的背景中予以检验,探究中国人遗体处置行为的历史文化根源。

女娲信仰与中国行业神崇拜

行业神崇拜是源远流长的中华民俗之一。从性别研究看,造人补天化万物的女娲是神力赫赫的创造大神,女娲神话及信仰从古到今也适应着民间工艺行业的多样化诉求,形成种种含义别致的民俗事象,并且关联着传统文化及民间心理的诸多方面。从面花到泥塑及其他诸行手艺人对女娲的顶礼膜拜中,不难看到超时空的女娲神话在中华文化史上能量巨大的原型穿透力。"炼、补"神话意象发挥着古为今用的作用,过去的神话符号与现代的市场社会携手,为今天生活装点出别有意味的景观。立足当下,回望过去,在"神话复活"和"符号经济"盛行的当代社会,梳理女娲神话及信仰与中国行业神崇拜的关联,思考古老遗产作为文化资源的创造性运用,也有某种现实意义。

从新见英国皇家亚洲学会藏品看马儒翰的中国民间信仰研究

本文以在英国皇家亚洲学会发现的汉学家马儒翰旧藏民俗画及道家符箓为基础,阐述马氏从图像资料入手分类研究中国民间信仰的方法,剖析他在这一领域的开创之功及其研究中存在的缺陷,进而综述马氏之后西方汉学界的相关研究,展现19世纪末20世纪初欧美汉学界中国民间信仰研究由业余逐步向专业化发展的历程,及其为现当代学者提供的研究路径和范式。

论《聊斋志异》的民间信仰研究价值

《聊斋志异》的写作与民间信仰有密切关系。从民间信仰角度研究《聊斋志异》颇受重视,取得丰硕成果。在利用民间信仰理论研究《聊斋志异》的同时,亦可开展利用《聊斋志异》研究民间信仰的逆向研究。一是可以把《聊斋志异》结构分为“实结构”与“虚结构”,探索民间信仰在微观层面的生成、整合与异化;二是区分《聊斋志异》民间信仰故事中的多种角色,重点分析释通者侦知并解释灵应现象,包括解释灵应现象的失灵,从而在民间信仰传播过程中发挥重要作用;三是民间信仰建立在人们趋利避害、祈福禳灾的现实需求之上,它不仅是信仰者寻求心理安慰、得到精神慰藉之地,也是民间信仰人士、官府、知识分子权力互动的场所。

信仰虔诚 人神共居 中西融合——开平民间信仰文化的特色

民间信仰是一种文化现象,是中华民族民俗文化的组成部分。我国“华侨之乡”——开平,有着独特的社会历史发展进程,经过长时期多元文化的相互渗透、相互影响、相互融合,开平积淀形成独特的民间信仰文化。开平民间信仰文化最显著的特色是信仰虔诚,人神共居,中西融合。

阿列克谢耶夫俄译《聊斋志异》对中国民间信仰与崇拜的介绍和阐释

现代俄罗斯汉学泰斗B·M·阿列克谢耶夫的俄译《聊斋志异》注释,不只是文字、词语的解说,同时还具有民俗学、文化学研究的性质。他的这些注释与其本人在中国搜集到的民间绘画、雕刻等实物资料相配合,比之一般外国汉学家的解说更为细致、生动和可信。同时,阿列克谢耶夫在注释中还时时将中国人的民间崇拜与西方和俄国相对照,这就使域外读者得以在比较研究的视野中更深刻地领悟中国文化的特质。

蛇鼠、藏宝、掘宝秘诀与佛经故事——中国古代掘宝母题动植物功能的跨文化探源

中国古代金银变化母题,关于寻宝中动植物功能、神物作为寻宝器具的信奉,是一个外来的神秘信奉。庞杂的古代金银变化母题,离不开这一外来思路的最初启发。关于"银伥"看守金银的信奉,也当是上述掘宝民俗同一故事的别种说法,其逆向思维和补充。藏宝掘藏故事中的蛇、鼠意象,其文本渊源,在巴利文本生故事与中古汉译佛经中普遍流传的"感恩动物忘恩人"母题中。

论民间信仰的共富意识及其当代意义

中国民间信仰蕴含崇尚耕作、自食其力的劳动致富观,敬天惜物、物尽其用的经济伦理观,遏制不仁、推崇正义的贫富道德观,生活丰裕、美美与共的社会发展观,与共同富裕有着天然的基因联系。在当代中国推进共富社会建设的进程中,民间信仰在同构共富实践的行动基础、维系共富社会的实现机制、彰显共富社会的价值逻辑、弘扬共富社会的伦理正义、推进共建共享共富共同体建设等方面发挥着独特作用。推进共富新时代民间信仰的共富实践,要坚持创新与转化相结合,积极倡导民间信仰也是“最普惠的公共文化产品”的理念,强化社会主义核心价值观引领,建构新时代中国民间信仰的话语体系和叙事体系,着力建设以践行共同富裕价值理念、塑造共同富裕文化品牌为主要特征的“新民俗”,形成与新时代新生活相适应的民间信仰表达方式,使之成为在全社会营造共同富裕人文场景和社会氛围的重要抓手和有效载体。

浅析中国的民间信仰

中国的民间信仰,植根于中国本土文化的沃壤之中,影响着民众的日常生活,有着它固有的本色。本文主要考察并研究了中国的民间信仰的概念、传播途径等问题。

中国民间信仰与宗教关系辨析

中国民间信仰究竟属不属于宗教的范畴?学术界的争议很大,而其根源主要在于学者们对宗教概念的界定不同。通过对宗教概念的探究,发现民间信仰与宗教在本质上是相同的,都是对"超自然力量"的崇拜和信仰。结合中国实际情况,在研究中国民间信仰时应该采取广义的宗教定义。也就是说,中国民间信仰可以归入宗教的范畴。更进一步说,中国民间信仰就是中国的本土化宗教。

宗教对话与社区和谐——一个村庄基督教与民间信仰和谐共处的人类学解读

宗教是人类学的一个常数。从进化学派开始,人类学家便将宗教纳入了自己的研究领域,这之后,诸多流派也都对宗教保持了一种锲而不舍的热情。宗教对话是当今世界的热点话题,但由于它具有浓重的西方基督教世界的背景,故在理论和实践上都遇有困境。通过人类学的田野调查,描述一个村庄基督教和民间信仰和谐相处的微观图景,说明宗教对话在微观社区层面是如何可能的,并运用人类学理论解读其中的中国特征。

舟山台湾民间信仰交流发展研究——基于文化融合的视角

"推进两岸经济社会融合发展"是习近平总书记对台工作的重要论述,这一论述为加强舟台两地民间信仰交流,实现两地文化融合提供了基本遵循。从历史的角度来说,自古以来舟台两地民间交流频繁,有着加强两地民间信仰交流的人文优势。从现实的层面来看,两地民间信仰呈现出不同的发展特点,使双方有着深化交流的迫切需要。因此,进一步提升舟台两地民间信仰交流水平,推动两地实现你中有我、我中有你的文化融合。我们需要从突出重点资源,深化民间信仰文化的交往;着力开展文化研究,携手推动民间信仰的传承与保护;统筹规划谋发展,共同打造民间信仰民俗文化产业;加强管理和引导,防止民间信仰活动的宗教化四个方面入手。