蔡元培的美育思想及其三重逻辑

蔡元培作为中西美学思想的集大成者,是中国美育事业的先驱。他的美育思想彰显了一种浸润全人生、全范围的“大美育”智慧,蕴含着一种“以美化人”的旨趣,包含三重逻辑:从“个体小我”来看,他提出“情育论”“宁静人生观”等观点,用美育陶冶人的感情和感性能力,促进人的个性和创造力发展,使人的性灵趋向敏锐、活泼;从“群体大我”来看,他提出“津梁说”“五育并举”等主张,将美育当作塑造“健全人格”的基础,用美育涵养人的道德修养,引导人们形成高尚纯洁的价值观、人生观和世界观;从“社会组织”来看,他发出“以美育代宗教”的时代召唤,将美育视为一种启蒙教育,承担创造中国新文化、改造国民性、重振民族精神信仰的重要任务。蔡元培的美育思想蕴藏着诸多超时代智慧,为新时代美育事业提供源源不断的启示与动力。

“以美育代宗教”再认识

1917年蔡元培先生在《以美育代宗教说》一文中提出了"美育代宗教"这一新说,并付诸实践。然而自这一学说提出之日起,就争议、反思不断,显示了对这一学说的内涵予以厘清及再度追问的必要。于中国当代社会的语境而言,这一维度越发地凸显。宗教能不能被替代?美育能够替代宗教吗?"美育代宗教说"的学理构建与现实考量之间存在多大距离?而重新反思与追问过后,我们究竟该如何定位艺术与宗教的关系?这都是本文所要探讨的。

“以美育代宗教”:蔡元培审美信仰建构的双重价值追求

蔡元培提出"以美育代宗教说"是意图在宗教精神阙如而儒家礼乐法度业已崩解的现代中国文化场域中,以美育为手段实施一种信仰重建方案。美育所含之审美精神的特殊性和现代中国的社会政治语境决定了"以美育代宗教"的信仰建构逻辑包含了某种双重性的价值追求,具体表现在信仰的世俗性与超越性、个体性与社会性这两组二元对立之中,这也反映出现代知识分子在信仰重建过程中复杂的文化现代性心境。

蔡元培美育思想与孔门仁学

蔡元培美育思想既受康德美学影响,又有所背离。他借助孔门仁学,破除了康德对审美精神价值的人为框限。"美育代宗教"与孔子以仁爱替代当时被普遍怀疑的天帝信仰,颇为相似。实际上,孔门人文精神及其对艺术教育的重视,是推动蔡元培提出"美育代宗教"主张的重要原因。蔡元培美育思想注入了科学、民主、平等、自由、个性等新文化精神,但其主导精神是孔门仁学传统。

实用主义与美育的“落地性”——兼论蔡元培“以美育代宗教”的当下省思

百余年前,“以美育代宗教”说以其独特的原创性和启蒙性,在中西结合、古今融通的基础上开启了重建国民信仰的坐标系,成为当时社会文化运动的一部分,在一定程度上奠定了中国现代美学精神的实用主义致理思路。今天,美学思想的整体性滞后、美育实施过程中的功利主义倾向以及美育理论与实践的脱节等问题,向当代美育提出了新的挑战。而实用主义美学,尤其杜威的“艺术功用论”思想,为我们走出美学的“非功利性”惯识、实现美育的“落地性”提供了丰富的理论资源。基于此,从实用主义视角重新回望与反思蔡元培先生百年之前的美育命题,实现当代美育的生活论转向,不啻为美育未来发展的新路径。

重读“美育代宗教”小札

王国维并不主张"以美育代宗教",蔡元培亦未受王国维之影响。"以美育代宗教"之大背景是"五四"时期的反宗教运动。此口号是为数众多的"取代论"中之一,其理论根基则是清末民初蔚为大潮的"唯科学主义"。今日,重视、提倡并落实美育,乃当务之急,"以美育代宗教"却大可不必。尤其在主张和谐、宽容之时,就更不必如此了。

“以美育代宗教说”:政治意识形态与审美乌托邦

"以美育代宗教说"是中国现代美学参与政治意识形态建构的一种思维范式。审美与宗教既是两种意识形态形式也是两种乌托邦模型,但在中国知识分子的现代性视域中却呈现出鲜明的价值分野,这使得"以美育代宗教说"陷入了意识形态与乌托邦矛盾纠结的深层价值困境。

关于蔡元培“以美育代宗教”的思想及其逻辑可能性

蔡元培百年前提出"以美育代宗教说",学界主要从论域错位、美育不是信仰等方面对该说提出质疑。本文认为,蔡元培将宗教与美育均视为广义的情感教育,二者之间不存在论域错位。我们从张世英"万有相通"的哲学思想和关于美的神圣性观点以及其他学者的相关论述,结合中国传统文化特点,可以看到"以美育代宗教"的逻辑可能性。

论蔡元培“以美育代宗教”说的精神内涵

蔡元培以“美育代宗教”说从西方近代理性主义、科学精神出发来批判宗教,以西方近代审美主义和中国古典人文精神作为思想资源重建中国现代审美教育对人的完善的价值追求,力求为中国现代社会变革提供一种审美主义转变和审美主义的道路,从而在中国的现代性遭遇中树立起审美主义的旗帜。

蔡元培“以美育代宗教”思想对大学生的教育启示

越来越多的大学生受到宗教文化热潮的影响,对宗教呈现出强烈的好奇心,又缺乏宗教教育的正面引导,没有真正领悟到宗教所包含的超越性和奉献精神,在宗教信仰上理性不足,仅当成是心理需要时的一剂安慰剂。蔡元培先生所提出的"以美育代宗教"是对审美、信仰价值追求和文化内涵的建构,以美育代替宗教对大学生开展理想境界教育,培养健康的情感意识,为他们寻求终极关怀,并获求实体观念,以此帮助他们建构一种有效的信仰机制和意义架构。

媒介视野下“以美育代宗教”之辩再考

蔡元培公开发表“以美育代宗教”始于1916年江苏省教育会的演说,而非世人熟知的北京神州学会演讲。从媒介视角观之,“以美育代宗教”之说形成了从口语到印刷文献的媒介传播轨迹,并构建起民国时期以报刊媒介为主体的公共论辩空间。

蔡元培美育现代性思想析论

蔡元培以其深厚的中西学术背景以及在对中国现实问题的强烈焦虑和关怀中为我们构筑了中国美育现代性的第一个思想体系。感性启蒙与道德人格的建立、个体人格的培育与民族精神的弘扬以及从"以美育代宗教"的主张中透露出的审美现代性与启蒙现代性的张力使得蔡元培美育现代性思想不仅凝炼了中国现代美育理论一切优秀的文化品格、学术旨趣和实践精神,而且比较全面地映射出中国美育现代性在创生发展过程中的各种逻辑矛盾和思想症结。蔡元培美育思想成为中国美育现代性理论不可或缺的文化底本。

“以美育代宗教”说再探讨

在中国现代美学史上,蔡元培的“以美育代宗教”说甫一提出,便引起了极大的关注,支持和反对者兼而有之。自蔡元培的文本语境可以看出,他所理解的宗教是一种智力的宗教,理性主义的宗教,其核心在于信仰心,而非具体的宗教形式。蔡元培提出对宗教的“取代”,并非是要取消宗教,而是要取代宗教的一些功能。在收回教育权运动和非基督教运动背景下,蔡元培“以美育代宗教”说的要点在于教育权之争,他希望用“纯粹之美育”取代宗教所残留的美育功能,以现代教育取代宗教教育。同时,这一理论亦有化解中西文化间存在的矛盾和冲突之考量。“以美育代宗教”说自学理上看,或有缺陷和偏颇之处,但其引发的诸多讨论,至今仍有反思之必要。

论“五四”时期蔡元培的美育观

蔡元培所提倡的美育人生、改革中国传统文化的渐进模式,和陈独秀、胡适等批判旧文化、旧传统"利刃快刀"式的两极对立,不论哪一种思潮成为主流,都是五四时期对迂腐落后的旧传统进行批判性重估的一个重要组成部分,贯穿着永恒的"五四"精神探求,是中国开始走向现代性的伟大历程。

论蔡元培的宗教观

中国著名的教育家蔡元培具有自己的宗教观。他就宗教的定义和命运,宗教与科学、哲学、文学的关系,以美术和美育代宗教发表了诸多见解。本文对他的宗教观做了全面的梳理和必要的评论,尤其就他的最核心的观点做了进一步的沉思,并提出作者自己的看法:宗教必将在一个较长的历史时期自行消逝;宗教不是美育或其他某种单一的东西所能取代的,取代它的是远大的理想、高洁的价值坐标和人生观、人与人之间深厚的感情、对科学和文化创新的追求等等东西的复合。

五四时期佛教界对“美育代宗教”说的回应——以《新佛教》和《佛化新青年》为中心

蔡元培先生的"美育代宗教"思想在五四时期曾引起社会各界广泛讨论。以《新佛教》和《佛化新青年》为例,探讨五四新文化运动语境下,佛教界是如何回应蔡元培"美育代宗教"思想,希望借此增进对五四新文化运动的整体了解。通过对"美育代宗教说"的回应,两份刊物都参与了五四新文化运动,这对推动宗教的转型和美育思潮的深入发展有着积极意义。