二十世纪中国教育良知论的百年回溯与现实镜鉴

良知是中国传统哲学的重要概念之一,作为教育的基础具有重要的价值。回溯二十世纪中国教育良知论,其思想以传统良知论为历史根基,孟子的“良知良能说”体现了道德教育的先验基础,王阳明的“致良知说”指明了主体教育的实践方向,而熊十力的“良知呈现说”阐释了良知论在生命教育中的可能性。基于此历史基础,二十世纪中国教育良知论的内蕴表现为“完满人格的教育践履、达济天下的仁爱之心和矢志报国的教育信念”,同时,在理论逻辑、实践逻辑、价值逻辑上表现出“源于求真尚善的传承接续,基于时代使命的现实召唤,终于润己泽人的生命关怀”的逻辑理路。纵观二十世纪中国教育良知论,其在“成己与立志、规范与德性、觉知与信仰”等方面给予现代教育重要的镜鉴意义,有助于促进现代教育良知论的发展。

“慈本论”基础上的“良心认识论”——兼论“立心”对道德教育的基础作用

在“慈本论”崭新的存在论基础上确认了人之(具内在自然法导向和道德力量的)“良心”是作为人之存在的“第一因”的“生命需要-生命固有的本真驱动力‘慈’”,它为道德的现实化提供动力,为道德判断和实践提供本然性的应然性的尺度,为美德和规范提供价值基础。因此,“立心”即认识、激活与强化良心及其功能与表达是道德教育的基础和关键环节,它的缺失是“精神接生术”式的或知性的道德教育失败的原因。以普遍性的知识揭示了“良心认识论”是“立心”的前提条件,是急需开拓的道德教育和道德哲学的基础领域。以普遍性的知识揭示了“良心认识论”,包括:揭示了“立心”的前提条件是遮挡或超越“生存性恐惧”;揭示了良心在生命理性情感、人格、生命态度和行为方式等方面的表现(即“相”——“不同者”);揭示了认识良心(也即敞开人之存在)的认知性的生命理性谱系;揭示了“立心”的原理。其中,各种生命理性和生命理性情感都是感性和理性的统一、自由性与道德性的统一,也都具有普遍性。

阳明心学的科学思维特征简论

由于王阳明主张“心外无理”,学界一般认为他对客观世界的知识缺乏兴趣。实际上,正确地认识客观世界是阳明心学内在的需要。王阳明认为知识探索需要在正确价值观的指导下展开,致良知必须循序渐进。他强调认知行为的阶段性,主张应该如同明镜照物一样如实地反映客观世界。这些观点都显示出深刻而丰富的科学思维特征。正确把握阳明心学所蕴含的科学思维特征,既是准确全面继承阳明心学的内在要求,也为推动阳明心学与现代生活融合,特别是与科学研究活动相融合,提供理论参考。

职业启蒙教育的知与行

职业启蒙教育起于“职业”、重在“启蒙”、成于“教育”,是针对未成年人开展的帮助个体对自我和职业进行认知、探索,通过获得职业体验、内化职业精神、对职业与自我关系进一步审视形成初步职业理想并规划职业道路的一种具有引导性的教育活动。职业启蒙教育与阳明心学“知行合一”理念不谋而合,通过从对象、内容与目标三方面厘清职业启蒙教育内涵;从生态系统论视角分析职业启蒙教育实施路径;结合中国文化进一步从个体、微系统、外系统和宏系统层面明晰职业启蒙教育中知与行的关系,以丰富职业启蒙教育在中国的本土化研究。

幼儿心理理论与其良心三维度之间的关系研究

良心作为道德发展的心理现象,一直被看作个体社会化的重要目标,其与幼儿重要的社会认知能力——心理理论关系密切。本研究选取56名幼儿作为被试,采用情景实验法和问卷法分别测量幼儿良心下道德推断(道德认知)、体验内疚(道德情感)及道德自我(道德行为)三个同维度的核心能力及其心理理论,探究3-5岁幼儿心理理论与其良心三维度发展之间的关系。研究结果表明,幼儿心理理论与良心三维度存在显著的性别与年龄差异,4-5岁幼儿的心理理论、道德推断与道德自我能力显著高于3-4岁幼儿,女生除以上能力外,其体验内疚能力也显著高于男生;幼儿心理理论与良心三维度发展呈显著正相关。较高心理理论的幼儿对无意违规者的意图和行为推断更加宽容,对有意违规者行为推断更加消极。另外,幼儿心理理论还显著正向预测了体验内疚能力与道德自我。建议教育者加强对幼儿违规敏感性的培养,采用说理方式引导幼儿内化规则,形成正确的道德自我概念。

教育良知先于教育理论

教育是人之生命存在的特有方式,是生命实现其价值与意义的根本凭籍,其中教育理论的规范与指导不可或缺。但是受人之理性的有限和社会法律、制度漏洞的制约,教育理论不能完全胜任这一使命。相比之下,教育良知在引导生命追求价值与意义的教育实践中显得更具有优先性。它以命令的形式要求教育者、教育管理者和教育学者本着对生命的理解、尊重与信任,在各自的教育实践中各司其职,各尽其分。

认真对待他者:公共行政的良知视域

他者哲学作为现象学的重要议题,探讨自我应当如何对待他者,对公共行政理论与实践产生重要影响。基于现象学和儒家心学共同关注的良知视域,他者具有三重面孔:欲望的他者、差异的他者、可能的他者。现代行政管理对待他者的科学化、层级化、制度化的管制模式,对他者构成严重的同化、压制乃至消灭。后现代公共行政对待他者的契约式、民主式、伦理式的对话模式,为他者提供了良好的生存、自由和发展空间。但是,后现代公共行政并未将自我和他者的对话安放在天生的良知本性基础上,具有显著的不彻底性,容易使后现代公共行政在过度的主观主义、自由主义和相对主义中走向分崩离析。因此,基于儒家心性现象学视角,建立基于良知的对话模式,是化解后现代公共行政对待他者的话语困境的一种未来路向。

中西文化思想碰撞中的朱光潜美论

朱光潜前后期关于"美是主客观统一"的命题都契合了中国传统思想,特别是王阳明的"知行合一说"。朱光潜前期主张的"美是物我两忘而达物我同一"是把"移情说"和"内模仿说"结合在"形象的直觉"这一核心概念下阐述的。而这个"内模仿"(指生理的筋肉运动)和"移情"(指心理的知=直觉)恰恰和王阳明的"知行合一说"异曲同工。同样,朱光潜后期美学思想更强调美既是主客体同一,同时又是理性和感性的统一。而朱光潜特别把西方启蒙主义的理性一词和中国传统"良知"说看作是一致的,并在此基础上吸收和消化到他对美的本质的论述中。

达尔文良心进化论对欧洲近代良心论的承袭和超越

良心进化论是达尔文广义进化论中的一个不可忽略的组成部分。在达尔文之前,一大批思想家都探讨过良心问题。这些良心理论对达尔文产生了多方面的影响:达尔文像英国道德感学派以及法国思想家卢梭、德国思想家康德一样,肯定了良心这种特殊的道德感的存在及其独特价值;达尔文在考察良心起源时,从前人的良心论中吸收了很多思想内容,例如从休谟和亚当.斯密等人那里吸收了同情心在良心形成过程中起重要作用的见解。达尔文的良心起源论是西方良心论中的一大创新:它不仅把早先良心论关于影响良心的各要素进行了系统整合,而且第一次彻底“从自然史的角度”阐释了良心的起源。

艺术起源“巫术说”及其悖论

“巫术说”是当今最具有影响力的艺术发生学理论之一,“巫术说”的理论依据主要是原始思维的提出,但是以“巫术”来阐释艺术的起源,难免存在理论上的悖论现象,因为从审美和艺术作为人的基本精神需求,以及从人类社会的发展来说,人类的审美意识和艺术的产生要比人类巫术思想的产生早得多。

王船山对王学良知说的批评

王学受到来自明末清初诸多思想家不同方面的广泛批评,王船山即是其中著名的代表。王船山对王学的"尊知贱能"说、"舍能而孤言知"说,对王学所言之"良知"是不修而至、不学而知的观点,对王学中的"无善无恶是良知"的说法,对王学以空、虚、寂、无等内在性质来规定良知,对王学近于禅的总体特征等五个方面持严厉的批评态度。总体来讲,王船山对王学良知说的批评有得有失,理性和偏激并存,其中的内在原因包括王船山与王学诸家基于社会背景和历史条件的差别而导致的学术主旨不同、学术立场各异、学术方法有别等等。

朱子学与阳明学及其现代意义

通过对狭义朱子学与阳明学的发生、发展及其基本内涵的阐释,揭示朱子学与阳明学的现代意义。朱子学说最重要的部分是"格物致知"的理论,其明显的特色是极力为人求取事物的知识的活动确立一个地位。"心即理"、"致良知"是阳明学说的主要哲学命题,"知行合一"则是其思想的一个重要特色。朱子学强调读书学习的性格,为现代"学习型社会"与"终身教育"提供了很好的指导;对于大学的"通识教育",朱子的思想是孔子之外最重要的思想资源;朱子学提倡"主敬"所代表的自我约束、严肃认真、勤勉专一的工作态度,对于保持东亚社会积极的工作伦理,仍能提供重要的资源。阳明学强调实践,体现于王阳明一贯提倡的"知行合一","在事上磨练",这样的哲学精神合于19世纪以来实践哲学的发展,与近代哲学是相通的;王阳明关于"万物一体"的观念,对于人类的和平发展,以及生态和环保也可提供一种伦理的支持,具有普世价值。

王阳明学说本真及其巩固良心信仰之价值

王阳明生于明朝有担当情怀的仕宦之家。其面对明中叶八股取士、理论严重脱离社会实际,国弱官腐、民不聊生之颓局,决意挽狂澜、拯人心。王阳明提出了"知行合一""致良知""心即理""亲民"等思想学说,其实质是巩固中国人良心信仰的思想改革,并影响中国与韩、日等国家500余年。今日对其创造性传承、创新性发展,大有养心明志、巩固良心信仰、构建和谐社会之价值。

“良知坎陷说”与现代新儒学的发展方向

牟宗三的＂良知坎陷说＂是现代新儒学思想发展的逻辑归结,是对现代性所带来的＂事实＂与＂价值＂两个世界分化的理论回应。牟宗三把儒家内圣心性之学与科学民主的＂新外王＂之间的关系看作＂实现＂关系而非＂适应＂关系,力图借用黑格尔的辩证法来建立＂内圣＂与＂新外王＂之间的有机联系。＂良知坎陷说＂的核心在于由道德主体辩证地开显出认知主体,而不能简单地理解为由道德开出知识,＂坎陷＂只能在＂心＂上讲而不能在＂物＂上讲。＂坎陷说＂的问题在于将＂事实/价值＂的区分等同于＂现象/本体＂的区分,造成了＂知识上不去、道德下不来＂的理论问题。未来现代新儒学的发展方向应当弱化＂内圣＂与＂新外王＂之间的关系,重建儒家价值与生活世界的关联。

卢梭的良心观及评述

良心作为一个古老的伦理范畴在西方伦理史上占有重要的地位,卢梭良心观深植于当时的时代,具有鲜明的动机论的特点,体现了其对科学和理性作用的独特认识,具有很深的理论和现实价值。

对良心范畴的再认识

良心是人类最古老的道德范畴 ,也是与人们生活息息相关的道德观念。日常语义里的良心与伦理学意义上的良心既有区别 ,也有联系。社会主义市场经济条件下的道德建设 ,一定要澄清在良心问题上的模糊认识 ,科学阐释马克思主义的良心观 ,培养和唤起新时期从业者高尚的良心感。

青少年俄底浦斯情结理论的验证性研究

以青少年及其父母为调查对象,来验证俄底浦斯情结理论推导的两个假设,男性的道德发展与父亲显著正相关,女性的道德发展与母亲显著正相关,并探讨养育方式在道德的代际传递间是否发挥中介作用。结果表明:所有被试与父母亲的良心发展呈中等程度的显著正相关;男性的良心发展与父亲呈高等程度的显著正相关,与母亲相关不显著;女性的良心发展与母亲、父亲相关均不显著;养育方式在亲子道德的代际传递间不发挥中介作用。因此在青少年道德教育的亲子传承中,父母仍需注重自己的道德榜样作用,特别是父亲对儿子的影响。

卢梭的良心观及评述

良心作为一个古老的伦理范畴在西方伦理史上占有重要的地位,卢梭的良心观深植于当时的时代,具有鲜明的动机论的特点,体现了其对科学和理性作用的独特认识,具有很大的理论和现实价值。

现代追求与传统情结——牟宗三对中国传统文化的解读

牟宗三对中国文化与西方现代化的内在精神有着深刻独到的解析 ,面对西方现代化的强大冲击 ,他继续执守儒家心性论的立场 ,通过对“心性本体”的重新诠释 ,试图以自己的方式保住这一本体 ,并实现传统与现代的融合。但他的“良知坎陷说”

王阳明的良知说及其现代意义

文章通过对王阳明创良知说的背景和良知说所及的本体论和工夫论的阐述,表明阳明的良知说是阳明以儒为主、会通三教的产物。文章还提及了阳明良知说的现代意义。