杨万里童趣诗中的儿童观研究

南宋诗人杨万里作品中有四十多首涉及儿童形象、儿童情趣、儿童生活的诗,这些童趣诗所呈现的儿童特性透视出杨万里本人的儿童观:关注童心,重新审视儿童的自然天性;保护童心,主动发掘儿童劳动的价值;呼唤童心,肯定儿童童心未泯的思维方式,三者构成递进关系。杨万里的儿童观不仅超越了同时代的文人,对中国后世儿童观的发展也产生了积极而深远的影响。

论中国现代儿童文学发生期的审美困境

中国儿童文学在五四时期获得了现代品格,但是仍然经受着多重审美困扰。中国儿童文学这一发生期的审美困境大致有四:“未来之民”的儿童观底蕴深厚,暗含教化思想的文学观的变相延续,童心主义所致的玄美,单纯强调儿童的“现在”性导致的矫枉过正等。这些困境在整个二十世纪的中国儿童文学中都不同程度存在,对此加以探讨可以为当代儿童文学的审美提供历史借鉴。

萨克雷与蓓基·夏泼的道德清白——重读《名利场》

《名利场》中蓓基·夏泼的道德清白问题一直是评论界争议的焦点。蓓基凭借出色的表演天赋融入上流社会的过程中公然背离了父权社会为女性所规定的关乎贞洁、爱情、婚姻、家庭、友情等方面的美德标准,有失道德公允。但作为作者表达其矛盾的阶级道德观的文学策略,蓓基道德清白与否取决于她的行为是否威胁到萨克雷所维护的父权意识及社会秩序的权威。

皇室·反战·神道:吉田茂的皇国史观研究(下)

吉田茂的皇国史观包含着皇室中心论、天皇无罪论、否定对美战争论、神道观等内容。吉田茂的这种历史观不是战前日本皇国史观的简单承继,而是有新的发展,如象征天皇制下的皇室中心论和新时代的国家神道观。战后50年代吉田茂的皇国史观成为日本政界的主流历史观,影响至今。

皇室·反战·神道:吉田茂的皇国史观研究(上)

吉田茂的皇国史观包含着皇室中心论、天皇无罪论、否定对美战争论、神道观等内容。吉田茂的这种历史观不是战前日本皇国史观的简单承继,而是有新的发展,如象征天皇制下的皇室中心论和新时代的国家神道观。战后50年代吉田茂的皇国史观成为日本政界的主流历史观,影响至今。

沈从文笔下的女性形象:以“童心”铸就的“纯真”美者

沈从文以仁爱之心和赤子情怀主要铸塑了纯真的少女、赤诚的妓女和良善的妇人等三类"纯真"女性形象,她们承载着作者的理想之梦,寄寓着他独特的情感和生命体验,也是其自身人格和性情的艺术呈现。这些女性形象发散出一种素朴、纯真的人性美光泽,给读者带来一种别样的审美感受,但与当时现实女性的生存境遇存在一定距离,她们更多是承载了作者的审美理想和人性理念,泄露了其潜意识中根深蒂固的男性中心文化价值观念。

试论李贽开放的自然观

李贽崇尚自然、追求自然是与他思想的开放性分不开的,他为追求自由和解放,时刻都在对自己的灵魂进行剖析,对假道学及落后的传统习惯势力进行无情的揭露和批判。

琦君散文观与晚明小品思想

琦君十分重视小品文的写作,但较之晚明文士的小品文,琦君小品的种类要少得多,其外延也没有晚明小品那么宽泛。她主要将具有艺术品质的短小篇章纳入小品之列,在一定程度上确保了小品散文的文学性品质。晚明“性灵说”影响到后来一些作家的创作,不管是晚明小品文作家,还是琦君,他们都把是否具有“赤子心”“童心”,作为衡量作家是否是“真人”作家的一个重要标准和评价文学作品优劣的一个重要尺度。从琦君对晚明“性灵说”的薪传,可以看出她对中华传统文化的认同。

从意见与意志的区分看哈耶克的政治理论

考察自由主义的政治理论,一个重要方面是对公共权力进行限制,而之所以要对权力进行限制,一般论者认为公共权力是恶的,或者是认为公共权力的行使者是不可靠的,在行使权力时也以追求个人利益,谋求个人利益最大化为目的。因此,要设置诸种措施防止权力行使者在行使权力的过程中偏离被代理人或公民的公共利益。而哈耶克为限制权力提供另一个视角,那就是从知识论角度论证对公共权力进行限制的必要性,这种限制是通过对政治理论中意志与意见的区分进行的,并且哈耶克以此为出发点对宪政理论进行批判和建构。笔者认为,这可看作哈耶克对自由主义宪政理论的一个伟大贡献。但是,以哈贝马斯对民主理论的批判为参照,我们或许可看出哈耶克民主理论的某种缺陷。

“千万巨贪”被判无罪

该案是一起贪污案件。青海省××州人民检察院指控被告人许××在新注册二建公司江源房地产开发有限责任公司申增加27．5％的个人股份非法占有，价值达人民币1038．6143万元。辩护人以股份在没有以利润形式分配到行为人手里时，不能作为贪污罪的犯罪对象为突破口，着重在犯罪构成理论上论述被告人许××客观上没有将公共财物据为已有的行为，不符合贪污罪的法律特征，不够成贪污罪，不应当追究刑事责任。一审判决采纳了辩护人的意见，判决被告人许××无罪。

论偶然防卫的法律性质

偶然防卫是行为人在没有防卫意思的情况下,实施了侵害他人的行为,偶然碰巧地防卫了自己或第三人法益的情形。对于偶然防卫之法律性质,中外学界从行为无价值与结果无价值的论争中,形成了有罪说、正当行为说、具体分析说等代表性观点。然而,对偶然防卫还应结合犯罪判断的逻辑过程和错误论角度予以分析。虽然犯罪的判断存在阶层或者先后的逻辑顺序,但不能因此否定犯罪认定是一个整体性的活动,从最终结果看,偶然防卫的侵害结果被防卫效果抵消而导致不存在结果无价值,应否定行为的犯罪性;从错误论的角度看,偶然防卫属于正当化事由前提事实错误,其原则上阻却故意,但因为其被防卫效果抵消的侵害行为完全不具有结果无价值,应当作无罪处理。

群像与独像:新世纪以来我国特大事故报道中的受难者形象

本文以新世纪以来我国所有特大事故的新华社报道为分析对象,在"人格化——去人格化"的维度下,对报道中的受难者形象进行文本分析。研究显示,官方报道中的受难者群像与独像并存。可辨识的受难者独像多数为"理想的受难者",遵循着"无辜者等级"并混合了英雄遇难的叙事,呈现出高度同质化和可替代性的面貌。群像的塑造则以"去个体化"为原则,通过引语塑造出亲历的在场者和朴素的感恩者;通过数字化将不幸者对立、比较、排序;通过指代词实现身份区隔和"熟悉的陌生化"等叙事目的。