乡村振兴背景下红色文化融入乡村景观的主题性研究

该文立足于乡村振兴战略,通过对乡村发展状况和建设过程中呈现的问题的展现,指出红色文化融入乡村景观建设的必要性。并进一步阐释红色文化融入乡村景观的主题性研究,从环境设计专业视角深入研究和探索红色文化资源主题的原生性、再生性、共生性3个方面。试图从红色文化的传承和乡村发展研究方面,找到帮助广大农村百姓改善生活、生产环境的景观设计方法,从而促进农村产业化、景观化的发展。

深刻领悟习近平文化思想的科学体系

任何科学理论都是以体系的形式存在的,而检验理论是否形成科学体系有一定的学术标准。从理论体系形成的基本条件和要素看,习近平文化思想始终贯穿着建设社会主义文化强国这一鲜明主题,系统回答了为什么要建设文化强国、建设什么样的文化强国、怎样建设文化强国三大基本问题,提出了一系列具有原创性且逻辑自洽的基本观点,有统一的世界观和方法论贯穿其中,形成了科学的理论体系。从学理层面把握习近平文化思想的科学体系,不仅有助于完整准确理解和掌握这一重要思想的丰富内涵、精髓要义及原创性贡献,而且有助于更好地宣传阐释、贯彻落实这一重要思想。

红色主题胡仁乌力格尔的形成与来源

新中国成立后,在党的文艺方针指引下,胡尔奇们开始说唱宣传党的方针政策、歌颂革命英雄事迹的“新乌力格尔”。红色主题胡仁乌力格尔是其中一个重要的种类。它和本子故事一样,是胡仁乌力格尔整体研究中不可忽视的重要课题。红色主题胡仁乌力格尔的来源包括汉族革命历史小说或影视作品、连环画及其蒙译作品的再创作、蒙古族革命历史小说、蒙古族民间文学体裁的再创作以及胡尔奇新创作的新乌力格尔等。它是由时代的要求、民族文化的相互影响、书面文学的作用、口传文学体裁的转换,以及胡尔奇口头创作和听众需求所形成的红色革命文化。

贡嘎曲德寺经堂一层佛殿题材组合与历史溯源

贡嘎曲德寺创建者贡嘎南杰之传记中对寺院营建的记载颇为详细,本文通过解读传记内容明晰贡嘎曲德寺经堂一层佛殿的绘塑配置,并梳理出殿堂内部结构。同时,借助古代西藏史料以及相关艺术遗存,对该佛殿诸题材进行历史溯源。认为在西藏寺院营建的悠久传统与典型案例深刻影响的基础上,贡嘎南杰作为声名显赫的高僧,其个人经历对于寺院营建的主题选择亦有着决定性作用。

闽南建筑山花与悬鱼的差异辨析

闽南建筑山尖装饰可分为山花与悬鱼两种,二者的差异主要表现在3个方面。在概念辨析方面,悬鱼应位于搏风板之下而山花则受限于歇山顶建筑。闽南建筑硬质山墙大多不设搏风与悬鱼,且山尖装饰部件依墙而存,因此更倾向于山花。在历史渊源方面,悬鱼因“八姓入闽”等历史原因更多存在于闽西北地区,山花要晚于悬鱼产生且在闽南地区传播更为广泛。在纹饰和内涵方面,悬鱼更侧重以水压火之意,题材偏好鲤鱼纹、云纹等;而山花更侧重于祈福的内涵,纹饰题材丰富多变。产生这些差异的原因包括山花与悬鱼不同的表现空间、材质、制作技艺及其所受的文化影响不同等。

创新教育:广告教学的本质

现代广告的核心在于创意,其魅力也在于创意,而创新是创意的本质特征。在广告教学中开发每个人的创新潜力是广告教学的根本任务,因此创新教育是广告教学的主旋律。

关于主题公园的思索

本文结合南京长江二桥公园的具体规划实践 ,通过对主题公园本体的解释和分析 ,探讨了其文化价值、主题建构、本体操作和地域性对主题公园创作的影响等问题 ,同时也阐述了主题公园创作过程中个人感受和体会 .

同源异流下的河西宝卷与凉州贤孝

河西宝卷与凉州贤孝都是流传在河西走廊的一种说唱结合、散韵相间的民间口头说唱文学,它们在历史源流、题材渊源、演唱仪式、教化功能等方面与敦煌变文之间都有着不可分割的渊源关系,既继承了敦煌变文的说唱传统,又承载了各自不同的文化品格,在传承中变异,创造中发展,进而演变成两种同源异形的说唱文学样式。

网络信息分类体系研究

传统分类法在网络环境下还有很多局限性,不能完全适用于网络信息组织。如果按主题对网络信息资源进行分类也存在很多问题,所以分类主题一体化的模式将是目前比较理想的组织模式。

《聊斋志异》中印溯源研究的学理依据及意义

讨论古代叙事文学渊源,必然落实到具体的题材、母题和类型。在佛经文学影响下,中国传统小说呈现出了以文言为主、偏重实录和承袭题材类型等特色。其主要类型,大多原非国产或本土故事原貌,而在中国传统文化观念和文学价值观误读加工下,又突出地体现为亲和动物植物、热衷精怪灵异想象、信奉奇闻幻术、认同豪侠精神、褒许女性智慧等。至《聊斋志异》乃融会贯通,真正体现了中国传统小说题材类型稳定化、注重传承依傍、人鬼灵怪全方位思维而以普通人的人生为本位的民族特色。

基于文化创意的武夷山主题酒店研究

伴随着技术创新不断加速,无主流的顾客需求瞬息万变,无壁垒的市场竞争日趋激烈。酒店业的竞争越来越趋向一种更高质量的竞争,一种文化的竞争。武夷山酒店数量众多,同质化现象比较突出,恶性竞争激烈,对武夷山旅游业快速健康发展产生了不良影响。结合武夷山酒店经营现状,从文化创意的角度出发,将旅游与文化创意结合,深入挖掘地方特色,打造独具特色的文化主题酒店,实行差异化竞争是推动武夷山酒店业可持续发展的重要途径。

刍议南通传统蓝印花布及其在现代社会的价值

南通蓝印花布是我国传统的民间手工艺品,有着悠久的历史。南通传统蓝印花布由于花纹清新、蓝白分明、朴素美观,广受人们喜爱。介绍了南通传统蓝印花布这一民间工艺品的历史渊源,并从工艺特点、图案的题材和寓意等方面进行了深入阐释,在此基础上,对南通传统蓝印花布的现代社会价值进行了分析,指出唯有创新才能延续其具有深厚文化底蕴的人文价值,只有设计创新才能使其具有更好的商业价值和发展前景。

海明威及其作品的悲剧主题

时代背景和战争经历给海明威烙上了深深的印记,成为其作品悲剧主题的根源。作为"迷惘的一代"的代言人,海明威在其作品中无不流露出人在自然界、在命运面前始终是无能为力的悲观思想。从亨利的清醒者的痛苦,乔丹的勇敢者的困惑,到圣地亚哥的胜者无所获,悲剧主题几经演变发展,但都体现了海明威的悲剧人生观:人生是一场孤独的战争,也是一场徒劳的战争。

《拍案惊奇》卷一本事及主题考论

《拍案惊奇》卷一《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼋龙壳》正话的蓝本是唐皇甫氏《原化记》中的《魏生》;入话的蓝本除《金陵琐事》卷三《银走》外,更早的依据是《搜神记》卷十八《细腰》与唐窦维鋈《广古今五行记·安阳黄氏》等。在此基础上,本卷是以梦境为叙述空间,对人类永恒的金钱占有欲进行的形象解析。文本在随缘起灭的叙事逻辑中,引导着对财富欲望的审美宣泄。

悲剧的母题与嬗变——从白居易的《长恨歌》到白朴的《梧桐雨》

李、杨爱情故事的悲剧母题从《长恨歌》到《梧桐雨》有一个嬗变的过程。悲剧的本质是冲突的不可解决性,从这一意义出发,笔者对两者的内容进行分析和探究,结论是《梧桐雨》在《长恨歌》的基础上对这一悲剧母题做了一个彻底的悲剧诠释。

王熙凤与《红楼梦》的艺术结构

王熙凤在《红楼梦》复杂的情节发展线索中有着特殊的作用和意义。在《红楼梦》的三重悲剧:宝、黛、钗的爱情与婚姻悲剧,众女儿的悲剧,贾府衰亡的悲剧中,王熙凤都是一个起着关联作用的核心人物。研究王熙凤在《红楼梦》艺术结构中的作用,不仅能使我们看到《红楼梦》结构的复杂性和曹雪芹的艺术创新,而且能使我们更全面、更深入地把握这部伟大作品的深刻主题。

源语语篇翻译的主述位结构演绎模式研究

主述位结构运用于源语语篇翻译中作为探索翻译途径的重要方法 ,通过从主述位结构分析源语语篇的结构模式及探讨翻译的规律性 ,旨在揭示语言的内在联系 ,建立双语转换的可选性和合理性 。

“在地建造”视角下的大型室内主题剧场设计探索——以《重庆1949》主题剧场为例

以区域文化产业发展和传播为依托,近年来国内对大型室内主题剧场设计的讨论呈现持续上升的热度。主题剧场作为一种独特的演绎建筑类别,其地理位置、运营模式、观演关系的特殊性,促使建筑师对此类建筑的场地解读、文化挖掘、功能配置、空间营造提出了更多的思考,以满足历史文化延续、市民文化普及、地区文化输出等社会诉求。本文主要以《重庆1949》主题剧场为例,解答了其作为大型室内主题剧场,是如何去应对特定的原生环境、复合的功能需求、完整的观演体验、复杂的技术手段等矛盾与挑战,补充对此类建筑的设计探索。

原生态民俗文化主题公园的开发与经营研究

本文首次使用原生态民俗文化主题公园的概念,并分析了其与民族生态博物馆在内涵上的异同;在田野调查的基础上,通过西双版纳傣族园的案例研究,概括其开发与经营需重点处理好“原生特色的保护、社区参与、民俗娱乐项目的策划”;并分析了三者间的关系:原生特色的保护是景区生存的核心,社区参与是特色保护的前提和保障,民俗娱乐项目是其无限活力的源泉;最后,对其目前面临的两大难题进行了探讨。

闽派人物画的艺术特点

闽派人物画是中国画区域流派的一个重要组成部分,它的渊源可以追溯到唐五代时期,至明代便有了"闽派"之称。它以自己独特的表现形式和审美品格存留史册,并对当代画坊产生影响。其发展概况是:唐、五代是闽派肇始时期,两宋、明代是闽派宗教人物画兴起时期,清代是闽派成熟时期。在中国绘画史上以曾鲸、上官周、黄慎、李霞、李耕等领袖群伦,光耀艺坛。