江汉地区三苗酋邦的昌兴——屈家岭文化遗存的历史学考察

屈家岭文化遗存展示了三苗族群的经济业态、居室住所、聚落城邑、葬制丧俗、文化生活等方方面面,体现出文明的要素或萌芽,反映了由父权制部落社会到酋邦社会的历史变迁和三苗酋邦及其联盟的昌兴局面。在中国同时期的五种重要区域性考古学文化中,屈家岭文化虽然不是最发达的,所显示的社会组织形式也不是最先进的,却分布地域甚广,且与黄河中游的龙山文化前期相颉颃而同具旺盛生命力。因此,龙山文化后期与屈家岭文化后续发展的石家河文化的南北碰撞,就成为中国新石器时代晚期后段文化发展的突出表现;华夏酋邦联盟与三苗酋邦联盟的南北战争,便成了中国原始社会末年社会发展的重要内容。

古蜀文明探源

本文对古和夷部族迁移路线、开明人及开明国史、三星堆等三个不同的民族、地域和国家进行了思考。古和夷部族的南迁,应该是五帝时期或之前已抵达古南海的西南面地域,在此过程中,和人部族完成了游牧民族向农业民族的转变。尧舜之前,和人部族已迁至峨山一带定居,并成为一文明强盛的大民族。直到夏代前期,和人部族被迫再次南迁,从此失去了与中原民族和中央政府的联系。开明人对古蜀地域文明的影响,因春秋中叶开明人西迁入古蜀地域而起。大约周桓王或周庄王时,开明人在古蜀地域建国,始有开明国。不久,开明王国就取代杜宇王国成为古蜀地域最强大的国家。开明王国延续了12代王朝,约三百八十年,至公元前316年,秦灭开明国,中原史家称之为"灭蜀"。目前,三星堆出土文物被学术及非学术界认为古蜀人蜀国的遗物。事实上,诸多证据表明,三星堆并非古蜀人遗址,而应是苗族先民即当时的三苗部族在南迁过程中最后一个三苗国的遗址,它是两千多年三苗国历史的终结。

从“治血三法”浅谈肾性血尿的治疗

从"宜行血不宜止血""宜补肝不宜伐肝""宜降气不宜降火"3方面,阐述明代医家缪希雍"治血三法"在肾性血尿治疗中的应用。肾性血尿多久病入络,活血化瘀法应贯穿始终;行血之药久用易伤阴动血,故常与柔肝养血之品相互配伍;肾性血尿常兼夹湿热、风热之邪壅滞肾络,少佐升散之药可恢复全身气机而驱邪外出。

从苗族“罚3个100”等看习惯法在村寨社会的功能

贵州苗族村寨现今还存在的“罚3个100”等惩罚习惯。这种惩罚形式与集体聚餐有着密切联系,在这一活动和仪式过程中所体现的习惯法,具有惩罚、警诫、教育、宣泄、娱乐等社会功能。

于越族源问题及“越为禹后”说新论

关于于越的族源问题,学界大致有"越为土著""越为禹后""楚越同祖""三苗后裔""非洲古猿"五说。从现有文献及考古发现看,"越为土著"应是代表观点。"楚越同祖"说与"三苗后裔"说是后人对史书记载的误读和讹传,"非洲古猿"说则存在明显悖论。"越为禹后"应理解为越国建立初期越王无余为夏禹后裔,但自无壬之后,越王之族属已转为越地土著,时间约在夏商易代之际或稍后,故越王勾践为夏禹后裔的论断是错误的。

白马藏族“鱼骨牌”饰品的考古学研究

白马藏族妇女的头饰和胸饰具有独特的审美特色和深厚的文化内涵。头饰中的圆形"鱼骨牌",无论形状、大小、色彩、质地还是佩戴部位,都体现了对史前时期玉璧、骨璧或蚌璧的继承性;其胸饰的方形鱼骨牌,从质地、佩戴部位来看,应来源于史前时期的玉璜。鱼骨牌吉祥、圣洁的精神含义与玉璜、玉璧、骨璧或蚌璧通天、通灵的寓意是十分接近的,同时也包含了鱼图腾崇拜的某些因素。白马藏族鱼骨牌饰品的产生和形成,也与三苗部族的迁徙密切相关,是民族迁徒、文化传播与融合的图像符号。

三峡库区少数民族传统体育调查研究

采用调查法、文献资料法等,对三峡库区土家族、苗族、蒙古族、侗族、仡佬族、回族、满族等20多个少数民族主要居住地:酉阳、秀山、彭水、黔江土家族苗族自治县与石柱土家族自治县进行了深入的调查研究,挖掘和整理出了具有代表性的传统体育项目:天地球、芦笙舞、摆手舞、竹铃球、铜铃舞等。并略作分析,试图为三峡库区少数民族传统体育的健康发展提供科学理论依据。

贫困地区教育扶贫效率分析——以湘西土家族苗族自治州为例

以湘西州为例,运用三阶段DEA模型,对湘西州2014—2019年教育扶贫的效率进行评价。结果显示,在不考虑环境及随机误差等情况下,湘西州教育扶贫的综合技术效率水平整体偏低。SFA回归分析表明,外部环境因素对教育扶贫的效率有显著影响,其中人均生产总值有利于提高教育扶贫的效率水平,而城镇化率和财政预算一般收入会降低教育扶贫的效率水平。应该正视地方政府在教育扶贫中的主导作用,提升教育扶贫资源投入的可持续性;合理配置资源,提高教育资源的利用效率;将教育扶贫与乡村振兴战略有效衔接,实施后脱贫时代教育脱贫新举措。

缪希壅治血三法在特发性血小板减少性紫癜治疗中的应用

将缪希壅治疗吐血的方法用于治疗特发性血小板减少性紫癜(ITP)出血,探讨行血、补肝、降气三法在ITP治疗中的具体运用。

“苗族舞台民间舞”教学刍议

苗族是中国较大的少数民族之一,在历史的进程中,苗族文化不断进步,而其艺术更体现民族的价值及内涵。特别是舞蹈,将其民族对自然、生活的理解、尊重表露无遗。苗族舞蹈运用了多种乐器,将肢体动作与节奏变化完美地结合。原始古朴、粗犷热烈,展现了多重的美感。将苗族舞蹈由乡土带向舞台,是高等艺术院校苗族民间舞教学的重要课程。

从《山海经》中探索中国苗族的形成

苗族是中国的古老民族,各个历史时期有不同的称谓。《山海经》记载了中国苗族先民的历史,他与汉族是同祖共源的。

蒲溪吟社及其诗钞初探

蒲溪吟社是清朝乾隆年间山西高平的一个文学社团,代表作家有苗令琮、张又华、张承纶等,他们创作的诗歌由司昌龄整理辑录为《蒲溪吟社三家诗钞》。蒲溪吟社诗人的作品呈现“格高韵远”的特色,是迥异于江南文风的“西北之文”的代表。诗作受到著名诗人沈德潜的激赏,并得到其弟子顾诒禄的点评推扬,从而在当时诗坛获得广泛赞誉。蒲溪吟社诗人与沈德潜、顾诒禄的诗文交谊,亦呈现出清代中叶南北方诗学交融互进的时代色彩。

新干大墓即盘瓠王墓考析——兼谈畲族发祥地大质山及其他

西东夷三古帝的太昊、少昊和蚩尤，曾结成部落联盟，后来其苗裔逐被史称为“三苗”。三苗（瑶、畲、苗等族先民）南迁时按祖上的联盟，又拥立太昊裔盘瓠为总领，并在今江西地建立三苗国（以少昊裔为主）。自周穆王三十七年，穆王兴兵南征九江及伐越时，又再度南迁今广东潮州凤凰山一带建立南武侯国。至汉高帝时，被诏封为南海王从而建立南海王国，拥有近闽粤赣边之地，王城在凤凰诸山之一的大质山麻城晕。大质（挚）山是少昊（名挚，一作质）帝命名之山，又有南海王城在此，是为全国畲族发祥地的主山。此山今仍有石古坪村居住的畲胞，遗有许多特色。

试揭开宁乡青铜器之谜

著名的"宁乡青铜器之谜"困扰了几代考古专家和历史学家,至今仍未彻底解开。据宁乡炭河里西周古城遗址的考古发现,以及专家关于宁乡青铜器与炭河里遗址属同一文化内涵的研究成果,从研究炭河里古文化入手,通过对有关青铜器发现资料、历史文献记载,以及地名所蕴含的历史信息等进行疏通和推论,认为炭河里遗址的生活族群是三苗,且炭河里遗址是古三苗国在商末西周时期的都邑所在地。三苗国商代地域包含了赣西北、鄂东南、湘水下游和资水下游,而西周时期仅留有湘水下游和资水下游。最后通过对三苗地域内商周文化遗存等相关资料的分析,为"宁乡青铜器之谜"寻找了一种合理的解释:古三苗国创造了灿烂的青铜文明。

宁乡青铜文化起源再探索

宁乡青铜文化是在中原青铜文化的影响和刺激下发展起来的,但其青铜铸造技术并非直接来源于中原,而是来源于虎方。虎方青铜铸造技术直接来源于二里岗时期居住在湖北黄陂盘龙城的中原人。宁乡青铜文化起源于武丁时期,因武丁南征而兴起。古三苗国以宁乡炭河里为中心从殷墟二期开始创造了灿烂的青铜文明。

基于苗医“三界学说”探讨六月雪的临床应用

贵州人杰地灵,苗族人民经过几千年的生活实践总结出了自己独特且有效的苗医药理论,如“毒学说”“五基成物学说”“三界学说”“九架组学说”等,指导和规范着苗族人民的临床治疗,“三界学说”就是其中的一个重要部分,所谓“三界”即指人体的三大功能区域的划分,苗族前人将此三大部分的主要作用和相互关系比喻成自然界中“树”“土”“水”三者的相互关系,并称此为“树界”“土界”“水界”,该学说体现了苗族人民的聪慧,将人体与自然密切相连,更体现了苗医“人天合一”的自然观,与传统中医基础理论中的上、中、下三焦有相互对应的功能基础。其中“水界”主要由“九架组学说”当中的“肾架”和“性架”组成。“黔地无闲草,俯拾皆灵药”,苗药的使用作为苗族人民治疗疾病的主要方式之一,成了他们生活中不可缺少的一部分。苗药六月雪在贵州等地区运用颇多,具有清热利湿、疏风解表、解毒、舒筋活络等功效,在临床上六月雪可运用于月经病血证以及肾系疾病等。笔者认为苗药六月雪与苗医“三界学说”之间存在某种联系,故文章现以六月雪为例探讨其在苗医“三界学说”指导下的临床应用。

和谐与变奏——《边城》的内蕴探析

从人类学的角度来考察《边城》 ,发现它的整个旋律是由和谐不断向变奏演进 ,“三层次均衡和谐”的边城最后土崩瓦解了。《边城》与其说是一只悱恻动人的爱情牧歌 ,不如说是一只悲切哀婉的风俗挽歌。

三苗部族名称解析

综合苗语黔东北次方言语汇、古代文献及考古材料,发现三苗诸部族的名称大多与动物图腾尤其是人类驯化的动物有关,这是三苗部族联盟以畜牧养殖业为主要生产方式的远古农业文明发展达到较高水平的标志。这种在部落联盟内群体性以动物名称命名各部族的现象,是远古时代部族及部族联盟产生发展的一个重要现象,也是特殊现象。

白苗上衣插片结构与缠绕穿衣方式

白苗女性上衣的衣领、衣身均通过平裁而得,在衣领、腋下缝合几何形插片形成衣身立体结构。上衣通过缠绕穿着的方式,辅助完成前胸和侧身的立体造型,而这种加入插片的立体制衣思想,早在战国时期的深衣结构上就已应用。以北京服装学院民族服饰博物馆馆藏MFB009069为研究对象,结合田野考察资料,探究白苗上衣的衣领、衣身结构及穿衣方式,发现中国传统制衣是以人的身体构造为依托,以缠绕的穿着方式为辅助,从而完成服装的立体造型。

浅谈苗族斗牛文化三要素

古今苗族斗牛 ,特别是黔东南苗族斗牛 ,以惊心动魄的牛与牛相斗区别于西班牙的人与牛相斗而闻名于世界。其具有五大优势 ,既是黔东南宝贵的民族民间文化遗产 ,又是中国和世界文化遗产。苗族精心挑选斗牛、细心饲养斗牛和惊心动魄的斗牛 ,为苗族斗牛文化三要素。须唤醒民众文化意识 ,传承优秀文化遗产 ,进一步抢救、保护和继承发扬民族斗牛文化。