“天人合一”思想与中国传统民居可持续发展

目的 为使中国传统民居可持续发展,探讨了"天人合一"思想对传统民居可持续发展的影响。方法 采用因果分析方法,阐释了"天人合一"思想与中国传统民居发展之间的辩证关系,论述了后者在当代社会发展中面临的问题。结果 发现传统民居保护、更新与旅游开发之间存在高度关联。结论 中国传统民居与可持续发展之间存在许多矛盾,只有在"天人合一"思想指导下,对其采取开发、保护与更新相结合的发展模式,才能使传统民居得到可持续发展。

天人合一境界中的中华法系之美

文章认为老子的法律观和审美观有着密切的关联 ,老子理想中的法律极有审美意义。进一步讲 ,整个中华法系都具有这一特征 ,这主要是由中国传统世界观造成的。古代中国基本的的宇宙图式是天人合一 ,这一图式又是一个审美境界 ,富于审美意义。此一特征广泛而深刻地影响了古中国法律 。

从“天人合一”的理想看我国传统民居的可持续发展

作者认为“天人合一”的理想对传统民居的发展有深刻影响，体现在与自然谐调共生的营建思想、中庸适度的发展目标、经验为本的承传模式三个方面。实现当今传统民居的可持续发展，仍然可以从以上相应的三个方面着手。

天人合一述论

邹衍第一次把天人合一变成了系统的学说。从天地的形成谈起 ,融阴阳与五行为一体 ,用五行生克、阴阳消长和五德转移的理论解释一年四季的诸多变化和历史演进的规律 ,并进而规范人类、特别是王者的行为 ,是邹衍学说的实质和核心。但邹衍的天人合一理论和它所自出的巫术原理一样 ,归根结底是错误的和虚妄的。有人把天人合一等同于人和自然的和谐 ,完全是对古代文化的曲解。

中国传统庭院模式之起源与涵义

中国传统建筑几千年来几乎只传承着一种相似的群体组合方式———庭院或称院落。在阐述了中国传统文化中天人合一的理想生活模式后,从历史和文化的角度分析了庭院对这种生活方式的回应,从而在深层意义上论述了庭院模式的起源与涵义,最后探讨了如何在现代条件下延续和拓展传统庭院的生命力。

中国古代生态人类学的思想体系与实践

生态人类学是生态学与人类学的交叉研究领域,现代生态人类学的学科体系和涉及的内容在中国古代科学的思想体系和实践中已经存在,中国古代生态人类学的体系就是“天、地、人”的“三才”理论,其中“天人合一”思想是中国古代生态人类学的核心思想,指导着中国古代人民生产、生活、资源利用等方面的实践。人类不是盲目、被动地顺应自然,而是通过“天人感应”、“天人互动”、“天人相参,”最终实现生态人类学的最高境界“人与天调”、“天人合一”。

论先秦诸子对“社会和谐”的探索及其现代启示

社会是文化表演的舞台,中国传统文化的一个基本精神就是和谐。早在中国文化的轴心时代春秋战国期间,诸子百家学说虽然没有形成明确的“和谐社会”的思想概念,但其思想都指向“社会和谐”,可以说是今天“和谐社会”在观念上的最早萌芽和文化渊源。其哲学基础和思想渊源是古人的天下观和天人合一思想。其思想内涵包括天下大同的社会理想;以人为本的民本思想;自强不息,修身正己的社会人格;义利协和的社会准则;务本节用、重农富民的生计原则等。这些思想对于形成文化中国和谐社会起着积极的作用。

就《孟子大传》与刘鄂培先生商榷

刘鄂培先生的《孟子大传》是近年来孟子研究中的一部很有份量的著作 ,为孟子研究作出了重要贡献 ,但其中也有一些值得商榷的地方。作者从孟子生平、原文引证、思想评述等三个方面对其进行了详细的讨论 ,以期共同促进孟子研究的发展。

黄土高原传统民居因地制宜的人文理念探析

黄土高原民居是具有地域特色的传统建筑,主要有合院和窑洞建筑两大类。文章在黄土高原传统民居类型化研究的基础上,从天人合一的自然观,因地形地貌制宜、因气候制宜和因材料制宜的建筑规划思想等方面,对其人文理念加以梳理和总结,以期对构建现代绿色建筑文化和生态文明提供基础和重要的支撑。

从观鱼看庄子哲学的主旨

《庄子·秋水》篇中有一则庄、惠“濠梁观鱼”的故事 ,比较典型地表现了庄子的认识论思想 ,从审美的方法入手 ,在境界的意义上来看待 ,庄子哲学实质上是一种审美化的哲学 ,注重的是宇宙与人合二而一的本体论 ,即审美之“境”。

大一统的文化意蕴

高度中央集权的大一统模式形成深厚的文化意蕴 ,产生整体观、天人合一、天人和谐、对异文化的兼容并蓄等价值观 ,形成对当代世界带有普遍意义的统一多元、和谐共处。

中西哲学比较中的有效区域——从“天人合一”和“天人相分”谈起

哲学要对人与自然进行思考,天人关系是我们在反思中无法回避的问题。在这个问题上,中西的表现形式不同。对此,人们提出了“天人合一”和“天人相分”的观点。这一提法的有效区域仅局限于中西的思维模式。

万物得一以生──长沙南鸣阁大厦设计随笔

通过长沙南鸣阁大厦方案设计，试图分析现代高层建筑设计中单体与群、建筑与生态、外在形象与内在精神的一致性关系，强调了人与自然的统一性。

美国旧城改造策略

从１９４９年持续到现在，美国联邦政府都致力于城市中心区的旧城改造计划。今天，我们可以说，这项计划毁誉参半，美国的城市中心区正处于进退两难的境地。许多评论家都已宣称旧城改造计划已告失败，但另外也有不少学者认为旧城改造计划，为形成新的城市中心、为中心区在...

杨简心本论的内在进路

杨简基于传统的天人合一思维,将纵向的天地人、横向的物我、变化的主体和不变的本源,总之宇宙间的一切及其生成变化,皆规约为"我"及"我"之显现,"我"既变又不变,以此建立起以"我"为中心的生成说。杨简还由天到人,由自然到社会:在心性的属"我"特性下,有我之性,使"我"与传统儒家的性善相接,从而向社会化道德化转进;有我之心,则更使"我"走向了精神化。在"心之精神是谓圣"一语的触动下,杨简觉悟到心的超越性、普遍性和绝对性,从而建构起了彻底的、典型的伦理绝对主义,使"心"成为圆融涵摄一切价值系统和精神信仰的本体。

“天人合一”哲学命题之缘起

"天人合一"思想比较复杂,可以分别从"思维模式"、"哲学命题"这二个维度分别描述这一思想的缘起。"哲学命题"的天人合一缘起于天人合一于"神"。

先秦儒家天人观发展述论

天人问题是中国古代思想中的核心问题,先秦儒家,尽管“天”的含义在各个阶段、各个思想家那里有所不同,但在天人观上,从孔子、孟子到荀子,总体特点都是以人为立足点,强调在人的能动基础上达成与天的合一；同时,从孔子、孟子到荀子,先秦儒家对天的认识也明显地呈现出宗教主宰意味乃至道德意味下降,人文意味增强的趋势,这也正是社会进步、人类的主体意识觉醒的自然结果,是人类思想文化演进的必然趋势。

“天人合一”与生态观

“天人合一”是极具中国传统文化意蕴的思想 ,渗透于中国传统文化的方方面面 ,在儒学中阐释得最充分、最精致 ,也最具影响力。但儒家的“天人合一”不是针对人与自然关系的一种生态观 。

科学发展观对传统哲学的继承与超越

从传统哲学的视角探讨科学发展观的精神资源，是一次传统与现代超越时空的对话。传统哲学是科学发展观的源头活水，是其内在的历史根据，科学发展观则是对传统哲学的有机整合和与时俱进的发展。在继承传统哲学的优秀成果的基础上，科学发展观也完成了其时代性超越。其中，统筹兼顾的根本方法是对传统哲学中阴阳辩证思维方式的继承和发展，“以人为本”思想源于中华文明的“以民为本”思想，可持续发展观是对“天人合一”思想的历史继承与理性超越。

从哲学视角分析后工业时代的设计

从哲学的角度分析了设计可能的发展趋势。对人与自然关系重新解释的西方后现代哲学思潮和中国的传统哲学中的“天人合一”观 ,对当今设计观念产生了重大的影响。后工业时代的设计将向两个方向发展 ,一个是生态设计方向 。