论《天雨花》中的左氏父女——兼论作者的女性身份与女性意识

左维明与左仪贞是清代弹词名著《天雨花》中的一对父女。从人物设置的角度来看,两人分别居于作品中男性与女性的核心位置。一方面,左维明精心培育了女儿左仪贞,父女之间存在引领与继承的关系,父女均具英雄气概。另一方面,父亲的专制也遭遇了女儿的反抗,父女之间又呈现出威权家长与叛逆女儿的关系。作者展示了冲突背后的情理立场,而非简单地进行价值评判。这种别具一格的父女书写不仅显示了作者高超的人物塑造技巧,也为探究作者的女性身份及其女性意识提供了可能。

掺杂Mn^(2+)软玉尾矿玻璃的制备及谱学特征

软玉又称和田玉,是我国使用最早的一种天然玉石材料,深受国人喜爱。2008年北京奥运会的“金镶玉”奖牌,让全世界重新认识了中国元素,认识了和田玉,人们再一次兴起了对和田玉的追捧,市场需求量增加的同时导致尾矿堆积如山,在一定程度上,不仅浪费土地资源而且污染环境。开展软玉尾矿的高价值利用研究具有重要的理论与实际意义。软玉的主要矿物成分为透闪石,其化学式为[Ca_(2)Mg_(5)Si_(8)O_(22)(OH)_(2)],是一种典型的双链硅酸盐,可作为硅酸盐体系玻璃的重要天然矿物原料。采用熔融法将原料加热到1500℃保温2 h,取出熔融体倒入铁制模具中,然后在600℃中退火2 h,最后得到软玉尾矿玻璃。随着MnO含量的增加,软玉尾矿玻璃颜色逐渐加深,主要色调为棕黄色,透明,玻璃光泽,内部干净,无裂纹,折射率和介电常数逐渐减小,相对密度逐渐增大。采用傅里叶变换红外光谱、拉曼光谱和紫外-可见光谱等测试技术获取了掺杂Mn^(2+)软玉尾矿玻璃的光谱学特征,并探讨了Mn^(2+)含量对软玉尾矿玻璃品质和颜色的影响。结果表明:掺杂Mn^(2+)软玉尾矿玻璃的红外光谱和拉曼光谱都出现了与气体分子有关1370和1500 cm^(-1)附近的谱峰;MnO含量为1%,样品Tb-3的红外光谱在450~500 cm^(-1)范围振动谱峰明显强于其他三个样品,拉曼特征峰最强,红外光谱和拉曼光谱出现差异,说明随着Mn^(2+)含量的增加,软玉尾矿玻璃的颜色加深,透明度降低,其内部结构中Si-O键能先增强然后减弱,当MnO含量为1%时,内部结构最致密。结合软玉尾矿化学成分和紫外-可见光谱分析,软玉尾矿玻璃的棕黄色,主要与Fe和Mn元素有关。由Fe^(2+)-Fe^(3+)对产生的电荷转移使得可见光在蓝紫区(400~460 nm)产生吸收峰,Mn^(2+)的最外层d-d电子跃迁使得可见光蓝绿区(480~550 nm)产生一宽吸收带,致使可见光中黄橙区透过率比较好,从而形成了棕黄色。研究基本确定了掺杂Mn^(2+)软玉尾矿玻璃的制备工艺和谱学特征,探讨了其应用前景,为软玉尾矿高价值利用提出了科学方向,具有重要的理论研究意义和应用价值。

基于图式理论的《黑奴吁天录》译者主体性研究——以林纾译文中的讹译现象为例

图式理论视角下的译者主体性研究,有助于客观公正地理解译者的翻译行为,彰显译者文化创造者的身份,肯定译者的翻译主体地位。基于图式理论,重新认识译者主体性的本质,以林纾的《黑奴吁天录》译本为研究对象,探讨译文中讹译表象下深刻的译者主体性问题,以及译者主体性的发挥如何贯穿翻译前、中、后三个阶段。具体分析了林纾译文中对原作语言的讹译、译文中对译入语文化意识的融入、对西方文化元素的刻意遮蔽而导致的讹译,实际是为彰显其文学作品再创者身份而发挥的译者主体性。同时以全局观的角度,讨论译者因对翻译文本选择的主导权、文学作品再创造的需要和社会职责践行者身份的凸显而致使的讹译,根源在于译者翻译主体身份的建立,肯定译者主体性的价值。

于田县建国50年来耕地变化问题研究

本文将 1 949年～ 1 998年于田县农业生产相关资料进行汇集和整理 ,从而做出耕地及产量诸因子 5 0年来的变化曲线。在量上对耕地变化及作物产量作了初步的分析 ,同时利用回归分析的方法得出依靠种植面积的增加借以提高作物产量的现象在于田县农业生产中依然存在、并仍占有相当比重的结论。

超甜玉米华甜玉一号的高产高效栽培技术及利用

超甜玉米“华甜玉一号”(原代号HZ5008)是由华中农业大学选育而成的早熟超甜玉米单交种,结合“华甜玉一号”的品种特征特性,总结了6年来湖北春秋两季高产、高效栽培技术的经验,综合分析了“华甜玉一号”的生产和市场表现,认为是近几年来综合评价最优的超甜玉米品种之一,有很好的发展前景。

成熟度对渝甜糯蒸煮产品和烘烤产品品质的影响

对不同成熟度渝甜糯蒸煮产品和烘烤产品的品质进行质构分析和感官评定,并深入分析质构参数之间及质构参数与感官评定参数之间的相关性。结果表明,蒸煮产品质构参数与感官评定参数之间具有良好的相关性;烘烤产品质构参数与感官评定参数之间也具有良好的相关性;授粉后20d采收的渝甜糯适合生产蒸煮食品;授粉后30d采收的渝甜糯适合生产烘烤食品。

天胡荽愈肝片治疗乙型黄疸型肝炎的临床观察

目的:观察天胡荽愈肝片治疗乙型黄疽型肝炎的疗效及安全性。方法:采用随机对照方法.治疗组用天胡荽愈肝片5.4g/d,分3次口服:对照组用10%门冬氨酸钾镁注射液30mL加入10%葡萄糖500mL静滴,每天1次。疗程4周。结果:两组血清总胆红素(TBIL)和两氨酸转氨酶(ALT)治疗前后均有显著性差异;治疗组与对照组同型比较,治疗4周后总胆红素的值;急性肝炎治疗组为24mmoL/L,对照组为47mmoL/L,P<0.05有显著性差异;慢性肝炎治疗组为25mmoL/L,对照组为45 mmoL/L,P<0.05有显著性差异。治疗4周后丙氨酸转氨酶的值:急性肝炎治疗组为41 u/L,对照组为74u/L,P<0.05有显著性差异;慢性肝炎治疗组为53 u/L,对照组为87 u/L,P<0.05有显著性差异。结论:天胡荽愈肝片在病毒性肝炎的退黄降酶方面疗效显著,且优于门冬氨酸钾镁。

老人自死习俗:“鲧复生禹”神话与历史背后的真相

依据爱德华·泰勒的"万物有灵观"、弗雷泽的原始巫术思维原理、范热内普的"过渡礼仪"等人类学经典理论,剖析"鲧复生禹"神话,鲧-禹部落(家族)具有雨师职能。去掉神话历史化、历史道德化的迷雾,鲧的被杀背后真相是自死。"永遏在羽山,夫何三年不施"是老人自死之后的"三年之丧"的仪式。仪式中鲧向禹转移的"神灵"形象、仪式的空间特性都体现了源自祖先颛顼的部落传统。"鲧复生禹"神话具有老人自死习俗与成人礼仪双重意象。以禹为核心,颛顼-鲧-禹部落在三代史的开端具有特殊地位与重要性,老人自死是那个时代的敬老、孝道的重大仪式。

《数书九章》与农学

该文从农学史的角度，探讨宋秦九韶《数书九章》中天时、田域等章及其有关问题与农业的关系，指出它们在农学思想及土地利用上的意义和价值，并论及历法与农业的关系，文中还对第九章市物类“菽粟互易”一题中题到的“油麻”一物进行了考证，指出油麻即芝麻。

《农田余话》作者考

黄虞稷《千倾堂书目》认为《农田余话》一书为张翼所作,现代学者多承其说;《四库全书总目》、周中孚《郑堂读书志》曾对《农田余话》的作者提出质疑,但并未确定其人;实际上,《农田余话》的作者确非张翼,而是元明之际的邵亨贞。

解郁丸联合天王补心丹对围绝经期职业女性失眠及抑郁的影响

目的:对解郁丸及天王补心丹在围绝经期职业女性失眠及抑郁患者的临床价值进行分析。方法:随机将70例围绝经期职业女性失眠及抑郁患者随机分为对照组及观察组两组,每组35例。以接受解郁丸治疗者为对照组,以接受联合解郁丸及天王补心丹治疗为观察组,对比两组临床治疗效果。结果:2组治疗前HAMD评分、CES-D评分及SPIEGEL睡眠评分比较,均未见统计学意义(P>0.05),接受治疗4 w后,两组患者以上指标均较治疗前明显改善(P<0.05),且均以观察组改善明显(P<0.05),且均以观察组改善明显(P<0.05)。同时观察组治疗总有效率明显优于对照组(P<0.05)。结论:解郁丸联合天王补心丹对于围绝经期职业女性失眠及抑郁患者的临床治疗效果显著。

灵与肉——试比较田汉与郁达夫对唯美主义的接受

田汉和郁达夫与日本唯主义、西方唯美主义都有比较密切的接触。从他们对唯美主义接受的实际情况来看 ,田汉往往吸收的是唯美主义中“灵”的因素 ,似乎更偏向于西方唯美主义 ;郁达夫则更多地选择唯美主义中“肉”的成分 ,更偏向于日本唯美主义。

建国初期的中国米丘林学会与生物学批判

集中考察米丘林学会成立初期有关生物学批判的主要活动,这些活动对中国 20 世纪 50 年代的生物学批判产生了重要影响.

西部三经济区经济发展比较简析

中国西部的三个国家级经济区:关天、成渝、北部湾经济区,这三个经济区起步较晚,经济基础和各方面条件跟东部沿海及中部地区差距很大,但近几年经济社会发展明显加快,从GDP、产业结构、居民收入水平、区位优势等数据看,各自的发展各有亮点。应找出相互合作的切入点,以利共同发展。

朱熹关于“存天理、灭人欲”的哲学思考

朱熹关于"存天理、灭人欲"的哲学思考,是其整个理学思想的核心。正确地理解它的含义,有利于我们全面地把握朱子理学思想的价值和意义。"天理"的内涵并不单纯是指封建主义的伦理道德,更重要的是指宇宙天地间一切符合事物发展规律性的正向定理;"人欲"决不是指人们的正常的物质欲望和生活欲望,而是指那些违背社会健康发展之内在规律的邪恶的不正当的个人私欲。

民吾同胞,物吾与也——宋明心物关系论对城市规划价值观的启示

在简单回顾西方和中国城市规划历史的基础上,提出在"勘天役物"的西方精神之下,城市规划价值观的演变是由利益而价值的被动调适过程,存在强调价值功用却忽视价值本体的问题。作为补充,试图引入宋明心物关系论中"民胞物与"的思想,找到一条由道德而价值的城市规划价值论建构路径。首先,介绍了"民吾同胞、物吾与也"的基本涵义,从"一体之仁"和"差等之爱"两个层面分析了其从人类固有道德情感出发,把"我"与他人外物看作一体相关的整体,主张爱万物并合理取用万物的思想内核;其次,指出中西思想在价值本体建构和价值实践的"体""用"两个层面各具优缺点,并提出中西互补,共同建立道德与知识结合的"良知上的城市规划价值观"的设想。在此基础上,结合中国古代的仁政、风水、伦理等级等思想和西方社会学、经济学、生态学等,详细论述了发挥中西所长,建立城市规划"民生"和"环境"价值观的必要性和可能性,并提出通过制度创新和知识探索来建构这一价值观。最后,作为结论,总结了中西思想在城市规划价值观建构上殊途同归、取长补短的必然,提出从"民胞物与"出发融铸规划师的道德、律条、操守、智慧、信仰等"五常"的理想。

田本相剧学思想研究

田本相的剧学思想自成一家,我们不妨遵循其发展脉络,总结出一条鲜明的红线,即走进曹学,拓展话剧学,倡言诗化现实主义,最后建构了田本相剧学思想的诗学体系。

论《天雨花》的作者及其理想男性观

《天雨花》是清代一部影响颇大的弹词作品,与《红楼梦》并称为“南花北梦”,但是它的作者究竟是谁还存有疑问,我们更倾向于认为“陶贞怀”是作者的笔名。从作品中我们可以看到这位作家对那个时代理想男性的抒写:一身正气,智勇双全,对爱情坚贞不二,霸气又不失温柔之心,开明而又宽容慈爱,且能给人以十足的安全感。

于田绿洲社会经济可持续发展研究

以耗散结构理论为基础,根据现有数据,建立了于田绿洲社会经济系统可持续发展状况评估的指标体系。并运用信息熵计算法,对于田绿洲社会经济系统的可持续发展状况进行分析。结果表明,11980-2010年,于田绿洲社会经济系统的总熵变波动变化,但整体上处于下降趋势,说明于田绿洲社会经济可持续发展状况良好;21980-2010年,系统的熵产生指标中,第三产业生产总值、农牧民人均纯收入和第二产业总产值的权重最大;在系统的熵流指标中,地方财政支出、农村用电量和化肥使用量的权重最大。

程朱理欲观形成的背景探析

天理和人欲的关系是我国历史上长期争论的重大哲学问题之一 ,特别是在两宋时期 ,它被讨论得更加频繁和透彻。很多学者对此都有自己的理解 ,提出了自己的看法 ,其中影响最大的 ,是二程和朱熹的理欲观。从当时的社会历史环境出发 ,分析程朱理欲观形成的背景 。