中药材分子鉴别新方法:锚定引物扩增多态性DNA的研究

为了寻找稳定性好、可操作性强的分子鉴定新方法,在充分吸取RAPD优势的基础上,对其引物和退火温度进行了改进。本文以人参、西洋参为例进行了方法的探索和各种验证,并推广应用到天花粉以及白芷类药材的鉴别。结果显示引物Pg-q36F得到人参、西洋参及其9种伪品的多态性条带。对于人参、西洋参的鉴别结果与文献鉴别方法结果一致,并且具有更高的稳定性。引物TkS1-64F得到了天花粉及其11种伪品的多态性条带,引物AfS1-100F得到白芷及其3种伪品的多态性条带,均能准确鉴别各种药材。实验结果证明本方法具有简单易行、稳定性和重复性好、提供的信息量大等优点,是一种极具前途的中药材分子鉴定新方法,被命名为锚定引物扩增多态性DNA(anchored primer amplification polymorphism DNA,APAPD)。

《外科证治全生集》与《洞天奥旨》学术思想的比较研究

通过对《外科证治全生集》与《洞天奥旨》的比较研究,发现二者在重视阴阳辨证治疗、力主内治,反对轻用外治,以及温药治疗阴证等方面有着相同的学术主张,二者存在学术渊源关系。《外科证治全生集》主要在阴疽的治疗上更具优势,《洞天奥旨》相关论述内容更早且更为丰富,见解较为合理。因此,就通常所论的外科全生派及力主内治的外科学派来说,不能忽视《洞天奥旨》的学术贡献,应该从外科学术流派的角度给予它更高的学术地位。

《痈疽神秘灸经》与《洞天奥旨》学术思想比较探析

《痈疽神秘灸经》为灸法论治痈疽的专著,《洞天奥旨》为中医外科的代表作,两书治疗痈疽颇具见解。本文通过对《痈疽神秘灸经》与《洞天奥旨》的比较,发现两书均重视痈疽发病中气血、经络的作用,同时推崇运用温通方法治疗痈疽,但两书在内外痈疽的理解、痈疽的分期辨治以及灸法治疗痈疽的禁忌症等方面存在不同的学术主张,因此遣方用药各异,故从以上异同之处入手抛砖引玉,就教于方家,以期为痈疽的中医外治法提供更多的思路。

“无神”是中华优秀传统文化的重要特征和中华民族最深沉的精神追求——兼论中国哲学的心性之学与天人之学

中华传统文化重"明心性"的价值取向和主"一天人"的思维方式皆是以"无神"为其本质特征的。构成中华传统文化主体的儒道佛,尤其是儒道两家对"上帝"与"鬼神"所采取的态度以及儒家的"人事为本"与道家的"自然为本"的思想,其实质亦皆是取向"无神"的。中国无神论所昭示的"人文""有为""创造""自由"诸精神是中华传统文化的优秀精神,并最终成中华民族千古以来一以贯之的精神追求。无神的人文精神终将能够成为中华文化新的辉煌再造的基础。

墨子“天志”“明鬼”思想的社会根源

"天志"、"明鬼"是墨子宗教思想的主要内容,这些思想是当时社会现实的产物,具有深刻的时代背景和社会根源。当时社会宗教信仰淡漠,社会失治现象层出不穷,赏罚机制严重缺失,致使社会治理出现混乱局面。"天志"、"明鬼"思想就是墨子针对这些社会现象提出的整饬社会的方案之一。

《临证指南医案》论痿证之成因与奇脉诊治

痿证成因是多方面的,叶天士《临证指南医案》梳理痿证发生的原因,着力于"奇脉少气"。在清肺热、治阳明、补肝肾等治痿常用方法上,另辟从奇脉诊治,拓展了中医治痿的思路与方法,诚属对中医治痿的一大贡献。

古典意境的诉求和文化记忆的追寻——对沈奇组诗《天生丽质》的解读

沈奇的组诗《天生丽质》诗画结合、意象空灵,在诗意与激情日益沦丧的当下,复活了古典意境的现代诉求和"言志抒情"的传统,开启了文化失语后文化记忆重新探寻的窗口,沟通了古典传统与现代汉语及现代意识的诗性联系。

二至天癸颗粒对体外受精周期颗粒细胞GDNF、GFRα-l表达的影响

目的:探讨二至天癸颗粒对IVF周期颗粒细胞胶质细胞源性神经营养因子(GDNF)、家族特异性受体a-1(GFRa-l)的影响,从而改善卵母细胞质量,提高妊娠率的可能机制。方法:将80例因输卵管因素行体外授精-胚胎移植(IVFET)患者分为治疗组(IVF治疗周期加用二至天癸颗粒)40例,对照组(IVF治疗周期加用安慰剂颗粒)40例。观察临床肾虚证候积分变化情况,促性腺激素(Gn)用量及用药天数,取卵数、优质卵率、受精率、优质胚胎率、临床妊娠率及颗粒细胞GDNF、GFRa-l mRNA的表达情况。结果:治疗组患者肾虚症状得到明显改善,治疗组Gn用量及用药天数低于对照组,优质卵率、优质胚胎率及临床妊娠率均高于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05);颗粒细胞GDNF、GFRa-l mRNA表达都优于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。结论:二至天癸颗粒可能通过提高颗粒细胞GDNF、GFRa-l mRNA的表达,改善卵母细胞成熟度,提高卵细胞质量,从而提高临床妊娠率。

白居易、刘禹锡“春深”唱和诗中的江南与长安

元稹、白居易、刘禹锡“春深”诗唱和,每人20首,元诗遗佚。大和二年刘白唱和只有时间“春深”之限而无地域南北之限,此前二人都有江南生活经历,刘禹锡在少年时居住江南,但白居易诗中有江南描写,刘禹锡无一首咏及江南。白刘“春深”唱和诗仍以长安咏唱为主,四十首唱和诗中的长安风俗人物展现,内容丰富,人物类型众多,合起来就是一部“长安春深风物录”。“戎装拜春设,左握宝刀斜”礼俗、“青衣传毡褥,锦绣一条斜”婚俗等考订,亦可补史载、史解之阙。白刘二人对江南书写或缺席,反映诗人对江南认知和江南体验的差异。

丹田降脂丸佐治慢性乙型肝炎伴脂肪性肝炎的效果观察

目的:探讨丹田降脂丸佐治慢性乙型肝炎伴脂肪性肝炎的效果。方法:收治慢性乙型肝炎伴脂肪性肝炎患者100例,随机分为丹田降脂丸组和对照组。对照组口服辛伐他汀治疗,丹田降脂丸组在对照组基础上加用丹田降脂丸治疗。结果:治疗4周后,丹田降脂丸组高密度脂蛋白胆固醇、甘油三酯、总胆固醇、低密度脂蛋白胆固醇、丙氨酸氨基转移酶、天门冬氨酸氨基转移酶较对照组改善明显(P<0.05)。结论:丹田降脂丸佐治慢性乙型肝炎伴脂肪性肝炎效果良好,能够改善患者血脂情况。

《庄子·内篇》之“情”新释

在《庄子》内篇中,实际上蕴涵着丰富而深刻的“情”。联系庄子的时代背景,追随庄子的哲思理路,可以澄清种种对庄子之“情”理解的偏见,对庄子之“情”作出全面而合理的阐释。其文中的“情”字既有“情况”义,又有“情感”义。而庄子的情感世界,包含有一般的情绪、感情(“天情”),经过理解的本真之情(“理情”)和对世界整全、生命本体的情怀(“至情”)三个不同层次。

“性命”怎么和“天道”相贯通的——理学家对孟子核心概念的改造

主流理学的主要议题集中在天道性命上面,"天道"是形而上学的语汇,"性命"则是心性论的语汇,理学思想中的形上学命题大抵是心性论的延伸,两相比较之下,心性论的问题更为根本。理学家一般都认为其心性论思想来自《孟子》,这样的溯源有文献及哲学理据的双重理由。但笔者认为理学家从《孟子》处借得诠释的正当性时,事实上已作了语义的转换工作。孟子的"性善"与"良知"两个核心概念原本只是纯粹的心性论语汇,理学家将它们扩充到形而上学去,天道性命因此相贯通。理学家的解释有哲学的理由,它可释为原语词蕴义之朗现,但这种朗现也可视为跳跃,其内涵已非原始语义所能拘束。

汉代酒杂识

中国本土确有野生葡萄,但在葡萄酒传入之前未有以野生葡萄酿酒事,汉代内地葡萄酒有两个来源,从西域长途贩运或是来自中原经商的西域人在内地酿制。马酒是一种基本局限在宫廷中的奢侈食品;"苦酒"并非劣质酒;"旨酒"是对美酒的通称,而非专指某种酒;"恬酒"与"醴"是一种酒,酒味甜,酒有米滓,与今天的醪糟相类;"桂浆"就是桂酒,"椒酒"则是当时常见的酒类,都非普通饮料;"酴"酒之得名大约也与以小麦为酒母有关。

刘智的教论

清代著名回回伊斯兰学者刘智的三部主要代表作之一《天方典礼》是一部专门论及伊斯兰教的书。在该书的"自序"中,他讲道:"是书也,始著立教之原,中述为教之事,天道五功,人伦五典,穷理尽性之学,修齐治平之训,以及日用寻常、居处、服食之类,皆略述大概,而以婚姻、丧葬终焉。"根据伊斯兰教义家们的观点,伊斯兰教是由信仰、义务和善行三部分组成的,刘智的《典礼》一书,其实也不外这三个方面的内容:其所言"立教之原"讲的主要是信仰方面的问题,"为教之事"则是义务方面的问题,其余内容又均可归结为穆斯林行为之规范,凡是符合规范的,在伊斯兰教看来,自然就是善行。本文即根据刘智的这一部作品,对刘智有关伊斯兰教的思想进行了较为系统的梳理和评述。

孙逢吉《职官分纪》成书史事考略

宋人孙逢吉所作的《职官分纪》具有重要的文献价值。孙逢吉应为北宋元初期人。孙逢吉《职官分纪》成书时间可能在元元年。该书成书至少应包括三个过程 ,即杨侃、胡二人的《职林》、孙逢吉的《职官分纪》以及元成书后有人添加的成分。所添加的内容是元和绍圣两朝的史实。《职官分纪》中除《元令》外还保存了一些《天圣官品令》的内容。

隐没在《戏杂志》中的新剧人物考

《戏杂志》刊行于1922年至1923年间,前后共发行九期,设有"京剧""昆剧""新剧""戏剧新闻""游艺附录""时事小曲"等栏目。其中包含大量关于新剧变迁发展的重要文献和新剧人物的轶闻趣事,这些文献资料所记述的内容,与同时期的新剧文献相比,史料价值极高,多为其他文献所罕见。对《戏杂志》中任公、任天知、王钟声三人的史料梳理后,得出如下结论:任公为《戏杂志》主要编辑者之一的任退庵;进化团领导人任天知生于1870年,卒于1927年;春阳社领导人王钟声投身新剧运动之前曾积极参与上海的光复运动等。

杜诗中的天文星象

以往人们习惯于从文学的视角观照杜甫诗歌的艺术价值,其实杜诗的内容极为丰富。从天文学的角度出发来考察杜诗中包含的天文知识(主要从七政、北辰、银河、杂星以及瑞妖之气等方面),杜甫对中国古代文化的继承,也充分体现了诗人对天文星象得心应手的运用和其深厚的科学素养。

董仲舒论和合——以《循天之道》为中心的考察

董仲舒的天人感应之说,以天道决定人事,在天道与人事之间,"和合"是贯通两者的关键点,即将天道之"中"落实为人事之"和",同时引入"合"的观念,由人的行为的"合"而达致"和"的结果,"中"、"合"、"和"构成了一个完整的、从天地之道到社会生活的过程。董仲舒对于和合的讨论,其主旨是在于政治社会生活的和谐。而政治社会生活是建立在一个个个体之上的,因此其《循天之道》将社会的和谐落实在个体的和谐之上,再将个体的和谐返归为天道,而这种和谐最终被描述为一种道德境界、道德价值。以天道决定人事的方法在董仲舒这里得到了直观的体现,成为了中国传统社会的一种典型理论形态。

《天问》“皇天集命,惟何戒之”考

过去注家解释《天问》"皇天集命,惟何戒之?受礼天下,又使至代之"四句字面意义基本准确,但是不能定为何人何事,仍是不得其解,根据这四句在《天问》中的语境和历史文献考证,可以确定为周公故事。

论《庄子·天下篇》与《汉书·艺文志》之学术分野

先秦思想是中国传统文化的兴盛阶段,诸子百家的原创思想基本奠定了秦汉以后中国思想文化的学术格局。《庄子·天下篇》撰成于战国后期,《汉书·艺文志》问世于东汉前期,是现今所见总结评述先秦思想的两篇重要文献。但因二者的历史背景与学术话语的不同,评论诸子的学术视野与思想宗旨不同,故《天下篇》立足于"道术"以品骘诸子,而《艺文志》以"方术"胪列百家,以致形成二者迥然不同的学术分野,对两千多年以来的中国学术史产生了极为深远的影响。