《田间诗学·秦风》中的政治隐喻

钱澄之在注解《诗经·秦风》时存在着明显的矛盾态度:一方面,对《秦风》中带有戎俗色彩的相关内容大加批驳;另一方面,又着意于对作为霸主的秦国国君进行维护。就前者而言,钱澄之对于《秦风》中戎俗的成见源自清朝取代明朝的历史现实。在清初统治者严峻的思想政策下,他无法在著述中明言清朝“以夷代华”之事,只能通过“以周喻明,以秦喻清”的方式,在书中借对秦俗的议论以批判清朝的统治。就后者而言,秦国国君在周室衰微之时,以霸主的身份维护王权统治、捍卫礼法秩序的作为,使钱澄之抱有南明亦能借助霸主之力延续正统的设想。总之,钱澄之在《诗经·秦风》中的政治隐喻,恰恰是他遗民情愫的集中体现。

宋代意象理论发展中的理学因素

在中国传统意象理论的发展过程中,理学因素所起到的关键作用就在于其构建起了一整套阐述“天人合一”、万物关联等基础性观念的理论体系。传统意象理论所凭依的宇宙生命秩序观念,也就在此时期打下了坚实的基础。理学推动了中国文化中的宇宙自然观念的非宗教化进程,肯定了个体生命的价值和意义,在整体上促使文艺批评更加理性化和系统化。其为意象理论构造出了一个哲学基座,由此赋予“意象”概念以“气象”的内涵,又为中国审美观念注入了“理趣”这一核心思想,形成了强调理性与情趣相统一的传统意象审美观。

“无神”是中华优秀传统文化的重要特征和中华民族最深沉的精神追求——兼论中国哲学的心性之学与天人之学

中华传统文化重"明心性"的价值取向和主"一天人"的思维方式皆是以"无神"为其本质特征的。构成中华传统文化主体的儒道佛,尤其是儒道两家对"上帝"与"鬼神"所采取的态度以及儒家的"人事为本"与道家的"自然为本"的思想,其实质亦皆是取向"无神"的。中国无神论所昭示的"人文""有为""创造""自由"诸精神是中华传统文化的优秀精神,并最终成中华民族千古以来一以贯之的精神追求。无神的人文精神终将能够成为中华文化新的辉煌再造的基础。

易学话语与伊斯兰教中国化——论《天方正学》对易学话语的利用问题

明清时期,伊斯兰教汉文著述大量出现,汉语伊斯兰教在很多非基本信仰问题的思考与表述上,表现出明显的中国特色。清代后期,以蒋湘南与蓝曦为代表的伊斯兰教学者,系统利用熟悉的易学资源阐释汉语伊斯兰教思想。其中蓝曦在《天方正学》中,发展了王岱舆、马注等人已经开始的以回释儒的传统,大量利用卦气说、伏羲画卦说、易象说与太极化生宇宙说一套易学话语系统,作为建构汉语伊斯兰教思想的重要资源,这可以看作易学在清代的一个发展。这种情况的出现和中国思想史上格义的传统、易学强大的阐释空间、伊斯兰教思想和中国传统思想本身的沟通之处、汉语伊斯兰教思想明显有苏非气息等因素有关。

山东师范大学中国现当代文学学科资料汇编的历史回溯

资料汇编作为山师中国现当代文学学科的一项特色工程,至今已经有60余年的历史。20世纪五六十年代,以薛绥之为代表的第一代山师学人编纂的《中国现代作家研究资料丛书》,奠定了学科资料汇编工作的基础;1970—1990年代,在第一代学人与第二代学人的传承中,学科不断拓展资料汇编的新道路,这一时期取得的一系列成果,标示着学科在资料汇编工作方面取得了一定实绩;进入新世纪,第三代山师学人继承学科资料汇编的传统,带领一批中青年学人在学科资料汇编领域续写了新的历史。通过对本学科资料汇编历史的回眸,可以辨明今后学术研究的路径:既要重视史料搜集与整理工作、发掘史料的研究价值,又要坚持科学求真的治学态度,在现代思想的烛照下发掘并阐释历史资料的学术价值和意义,使中国现代文学研究在丰厚史料的基础上拓展出新的思想空间。

中国古代天学之官营传统

考察和研究中国古代天学的官营传统 ,包括 :皇家天学机构之渊源、名称和级别 ;历代皇家天学机构之规模 ;明清两朝的钦天监 ;元、明时代的阴阳学制度 ;天学官员之考试选拔制度。最后特别讨论了张子信的天学活动 。

晚明士大夫与“天学”传播

明清之际,以天主教及西方科学技术为核心内容的“天学”在中国的广为传播受到多方面因素影响,其中士大夫的积极推动起到了极为重要的作用。为了便于天主教在中国的传播,利玛窦对天主教进行了儒学化的包装,这为士大夫最终接纳“天学”扫清了障碍。急于挽救晚明危局的士大夫视“天学”为济世良方,对“天学”的传播倾注了极大的热情,他们的积极推动成为“天学”在中国传播的重要动力,对“天学”的传播产生了重要的影响。明清易代以后,随着时代背景的变化,士大夫阶层对“天学”的热情逐渐消退,“天学”在社会上的影响亦日渐式微。

心理学两种文化对学校心理咨询的影响

心理学领域中存在着两种文化取向——“科学”与“人文”。两种不同的文化对心理咨询与治疗有着深刻的影响,形成了心理咨询与治疗的两种取向——科学主义和人文主义取向的心理咨询与治疗。在此影响下,学校心理咨询亦形成了障碍性咨询和发展性咨询两种模式。本文认为,学校心理咨询的对象及其特点,决定了学校心理咨询是学校教育的一个重要组成部分,应定位于发展性咨询。

裘沛然先生学术思想鸿爪

国医大师裘沛然先生一生胸怀天下。从医学与人学、中医学发展理念、人文精神、人体的自我调节、养生之道、治病之法等方面,阐述了裘沛然先生的学术思想。

《天学初函》:明清间中西文化交流的标本

明清以降,中西文化的交流,往往以基督教的传播为因由,《天学初函》保存了这一交流过程中产生的最初的一批文献。分析这批文献,可以发现明末士人与来华传教士引进完整西学体系的努力;同时,通过《天学初函》的流传,也可以清晰地看到西学体系在与中国固有的知识体系的角力中逐渐销蚀、肢解的全过程。

叶天士与薛生白辨治湿热黄疸思路异同

叶天士、薛生白辨治湿热黄疸的思路同源而异派,共树而分条。二者皆关注正气之强弱虚衰,叶天士认为,湿邪侵犯人体的发病情况,与阴阳、正气之强弱变化相关联。薛生白指出,人体正气盛,与湿热之邪交争于阳明之表;人体正气不足,则湿热之邪乘虚进入太阴之里。二者均从三焦论治湿热黄疸,叶天士主张,以分消三焦法治疗湿热黄疸,薛生白认为,湿热之邪容易由三焦进入脾胃。二者辨治湿热黄疸的切入点各有侧重,叶天士认为,辨治黄疸首先要审查小便利与不利,并以此鉴别湿热黄疸与太阳蓄血证。薛生白认为,湿热是气郁的主要病因,气郁也是湿热邪气郁滞不化的主要病因,辨治时首先辨别人体正气的虚衰及湿热留着的部位。

湿热化燥入营的思考

针对湿热为病,化燥入营的问题,以明清温病学家提出的四分、三焦辨证为基础,结合温病四大家经验,提出湿热与燥邪都属模式推理范畴中对病邪的理解,是根植于中医特有的思维方法与视角下对疾病属性的归纳与认识。温热病邪必然沿由叶天士所提出的"卫、气、营、血"的"层次观念",由卫、气,由三焦与肠腑侵袭营分而传变;传变后病邪性质在模式推理的范畴中发生变化,再通过医案分析与以方测证的治学方法,提出湿热化燥入营后治法除透热转气外,更应着眼于患者体质辅以"辛散通络"与"甘苦合化阴气"二法,不可立法制方一味寒凉清利,而忽视患者津液的流转、留存。

半夏白术天麻汤与血府逐瘀汤加减治疗高血压合并高脂血症的疗效研究

目的评估高血压合并高脂血症患者实施半夏白术天麻汤与血府逐瘀汤加减治疗的效果。方法2020年选择杭州市下城区天水武林街道社区卫生服务中心诊治的高血压合并高脂血症患者69例为研究对象,采用随机数字表法分为试验组(n=35)与参照组(n=34)。参照组行常规西药治疗,试验组行半夏白术天麻汤与血府逐瘀汤加减治疗,比较两组治疗前后血压指标、血脂指标、载脂蛋白A、载脂蛋白B、脂蛋白a、同型半胱氨酸及治疗效果情况。结果试验组治疗后收缩压、舒张压、总胆固醇、三酰甘油、低密度脂蛋白胆固醇、载脂蛋白A、载脂蛋白B、脂蛋白a、同型半胱氨酸水平低于参照组,高密度脂蛋白胆固醇、内脏脂肪组织来源的丝氨酸蛋白酶抑制剂水平高于参照组(P<0.05)。试验组患者治疗效果优于参照组(P<0.05)。结论高血压合并高脂血症患者行半夏白术天麻汤与血府逐瘀汤加减治疗效果明显,可调节患者血压、血脂指标与同型半胱氨酸。

后天学关于性别决定的理论模式

《周易》“乾坤生六子”之说是我国古代关于人类子代性别决定问题的一个理论模式．其核心观点认为，性别决定乃为乾坤合子（太极）在即时环境下的自我选择过程，生男生女取决于这个合子内部阴阳爻的传递方向，而子代个体的遗传特征及变异性则受制于爻位变化．

薛宝田与那拉氏庚辰疾患考

本文通过一位被征召人宫为慈禧太后治病的浙江名医薛宝田对其进宫前后所见所闻的记述．对光绪庚辰年那拉氏患病之事做一考证．并试图探讨那拉氏之疾病与政局的关系。在还原历史事件本来面目的同时，从一个侧面透视了当时的中国社会。

以“二斋”为领衔的前中期网络女性词坛

"二斋"——问余斋主人与添雪斋为前中期网络词坛女性领军人物。她们在精神资源与审美开拓等方面越轶传统路径阈限,以杰特的创作成就与鲜明的艺术风格为千年女性词史添上墨笔淋漓的一页。其中,问余斋主人以高飏的史心士气与湖海楼声气遥接,添雪斋则以浓郁"异质感"堪称"网络词坛美学先锋"。"二斋"之外,本篇还纳入词风近似之女词人月如、石人山、陆蓓容、飞廉、灏子等个案,力图在网络词坛、女性词史横纵两个维度上给予观照总结。

我国优秀百米运动员莫有雪前期训练中100米技术特征研究

采用实验法、录像分析法、数理统计法,对我国百米小将莫有雪、亚洲百米记录保持者苏炳添和百米世界纪录保持者博尔特的100米技术进行特征比较分析。结果表明:莫有雪的百米后程发力不足,后程的摆臂幅度不足,支撑腿角度不够合理,摆动腿的折叠意识不够,腾空技术欠缺,体重偏低,下肢力量和核心力量不足。通过实验,莫有雪的体重有上升的趋势,下肢力量和核心力量等体能得的适当的提高以及技术得到良好的改善,以致后面的百米技术的完善提供良好的基础。

张载“性天四句”新解

在《正蒙》一书中,张载通过四句话对天、道、性、心四个道学基本范畴给出了明晰的定义。“由太虚,有天之名”有二义:一是说天自太虚而来,二是说太虚即天。“由气化,有道之名”也有二义:一是说道由气化而来,二是说气化即道。“合虚与气,有性之名”,是说性是太虚与形气的两合。“合性与知觉,有心之名”,是说心是性与知觉的两合。这四句话中,前两句“由”字的语境是“神化”,后两句“合”字的语境是“一物两体”。

中国传统意象理论在宋代的发展和积淀

宋代是中国传统意象理论发展的积淀期。宋代文人以前所未有的自觉程度将意象概念运用在话语实践之中。不过与此同时,他们却缺乏针对意象理论本身进行研讨的自觉意识,而仅满足于对意象的技术性运用,结果出现意象话语实践与理论建设之间显著的非均衡问题。尽管如此,宋代文艺活动平民化对普及意象概念具有重要的促进作用,其使得意象概念被更多人所熟悉和接受,而展现在文艺创作中的意象思维也由此得到进一步发展。

“天学”词义刍论

在中国古代天文学史研究中"天学"一词被普遍使用,但不可否认存在着某些随意现象,而且某种程度上背离了对其赋有的独特内涵。从历史文献看,"天学"一词又确实存有它义,并还发生着含义的变迁。鉴于目前"天学"一词运用上的某种随意和混乱,本文对该词词义问题进行历史探讨。