Kessler联合田岛肌腱缝合法及其临床应用

目的探讨一种在kessler缝合法基础上改良的肌腱缝合方法(Kessler联合田岛肌腱缝合法)的可行性及优点。方法将126例肌腱断裂病例随机分A、B两组,A组79例159条屈肌腱采用Kessler联合田岛肌腱缝合法,B组47例65条屈肌腱采用Kessler缝合法,比较两组的优良率,并行抗拉强度测试。结果 A组:优113条(71.12%),良29条(17.93%),可17条(10.95%),差0条(0%),优良率89.31%;B组:优29条(45.32%),良17条(26.71%),可14条(22.17%),差5条(8.73%),优良率70.77%。两组优良率差异有统计学意义(P<0.05)。抗拉强度测试结果显示,Kessler联合田岛肌腱缝合法比Kessler缝合法的抗拉能力强。结论 Kessler联合田岛肌腱缝合法具有比kessler缝合法抗拉能力强的优点,适合术后早期功能锻炼,是一种较好的防止术后肌腱粘连的肌腱缝合方法。

论“道家自由主义”三相

20世纪中国思想史中,"道家自由主义"之出现,意在用传统道家作为接榫自由主义的文化土壤,由此形成了三种主要论述:第一种是政治自由主义,从道家"无为论"中分析出统治者一方面要缩减自己的行为,另一方面应尊重民众的政治主体性的结论;第二种将道家的"天道"等同于西方的自然法,从中阐释出自由主义来,此可谓"天道自由主义"。第三种则从道家(主要是庄子)注重精神自由的角度试图开出整全性自由主义来。这种论证思路弥补了自由主义退缩为政治自由主义之后在精神世界建设问题上的疲敝。这些论述之中包含了什么样的洞见和盲点,关系到"道家自由主义"是否成立的问题,因而值得探讨。

先秦“天”观念的法哲学阐释

"天"从先秦开始就是一个意蕴丰富的词,并具有某种神秘色彩。"天命""天道""天理"是阐释"天"的三个重要维度。"天"首先与神灵有关,是"王权神授"说的基础。其后,"天"衍伸出了对君王德性的要求,体现为一种政治道德。在此间,天的神性逐渐淡化,人的理性得到提升。经过儒道两家为代表的中国古代哲学的型塑,"天"不再局限于政治哲学,而与一般规律和个人道德相关,并在一定程度上与西方自然法理论相接近。

清抄本《文华手卷》管窥

《文华手卷》是黄天道稀见经书之一,堪称"会主"名录,大抵成书于明末清初。所记圆顿、圆通等名号体现了黄天道试图圆融各派,协和诸教,构建一种包罗天人、共尊普明、个性鲜明之教派体系的努力。会是黄天道信众群体的基本单位,圆顿皇极120会体系初步建构了一个区域性的群体组织形式,对于加强各会之间的联系和交流,凝聚信众,巩固教势范围,具有一定的实际意义,但更多的是一种象征性存在。

先秦儒家天道观的演化及其特征

天与天道问题是先秦儒家哲学所关心的一个重要问题,对它的解释关涉到对整个儒家哲学思想的理解。先秦儒家天道观经历了一个发展过程,在这一发展过程中,有三个特征值得注意。它们是:第一,由实存自然之天到至上神之天到抽象的形上之天,同时天一直不脱离万事万物;第二,由少数统治者之天到大多数人之天;第三,由外在之天到内在之天。

张载、吕大临与“性与天道”问题

"性与天道"问题是宋代理学奠基者们所致力探讨的核心问题。在"性与天道"的探讨中,张载与吕大临以性善之性亦即仁义之性为中介将天道、天理与儒家的价值原则和人伦规范联系起来,他们既视儒家的价值原则和人伦规范为天道、天理的体现,以维护儒家价值原则和人伦规范的必然性、普遍性、合理性;同时亦视儒家的价值原则和人伦规范出于人自身本具之仁义之性,从而使儒家伦理学不失为一种康德所说的自律伦理学。

汉代式术与堪舆

汉代完成了华夏文明向汉文化的转变,其中易学思想对天道观思想的深入阐释引发了象数易学的高潮。而汉代的式术即是在象数易学思维支撑下的演绎推理思维模式,堪舆是其中最为典型的一种。

简论孔子的"性与天道"学说

"性与天道"是孔子形而上学的核心范畴。了解孔子"性与天道"思想,有助于对其形而上学意义的认识。在孔子那里,如果说"天"主要是在客观意义上使用的,那么,"道"则不乏含有主体性的意义。对于"天道"而言,应该含有"天"和"道"两方面的内容。"性与天道"是紧密联系在一起的,"性"是反映"天道"的,"天道"通过"性"表现出来。这一思想应该说体现的是境界形而上学。

论陆机天道思想的变化及对诗歌创作的影响

天道思想是陆机思想的重要内涵,从陆机的整个思想来看,其天道思想有明显的发展变化。以入洛为界陆机的天道思想可以划分为前后两个阶段,入洛前,受东吴阴阳变异的神学思想的影响,具有神学的性质,对诗歌的写作起消极的阻碍作用;入洛之后,在玄学思潮的影响和改造下,陆机的天道思想实现了玄学化的转变,对其诗歌创作及诗风的形成产生了深刻的影响。

从《新语》的天道观看陆贾思想的源流与归属

陆贾《新语》在汉初承荀学的唯物论而变,提出“天人合策”的观点,又引入“天人灾异”思想,体现出明显的过渡色彩。其“天道观”是全书宇宙论基础。既弘扬了原始儒家重人为的理性精神,又吸收道家(黄老学)观点,将有为纳入道家遵循客观法则轨道,同时也将有为置于阴阳相感的宇宙图式中,溢露出天人感应的思想。

宋明理学与风水的形势宗和理气宗

宋明理学是天道观思想由关注帝王统治秩序的理论依据,转向关注个人人生理想境界的人文主义哲学的发展阶段。相应的,宋明以后的风水理论也由关注帝王的星象堪舆地理,转向了归依自然的"天人合一"理论探索。在风水文化的形势与理气之争的背后,存在着哲学上的心学与理学之争。

先秦儒道天道观异同探微

同一时代不同哲学思想体系的语言有相同、相通之处是自然的,也是必然的;但是,根本不同的思想体系的差异必然表现为其基本范畴的选择、创设和内涵的差别,这样在结果上才呈现为归旨不同的思想体系。"天"、"道"、"天道"在儒、道思想中都是重要的概念,儒、道思想的分歧与"天"、"道"、"天道"内涵的差别是相呼应的。

《周易》中“易数”与“数字时代”

通过对《周易》的象、数、理研究,探索周易哲学与第四次产业革命的内在关系,特别重点探索"易数"与"数字化"的关系。内容包括易经中6和9的意义;"天数"与《周易》中阴数、阳数;毕达哥拉斯提出的"万物皆数""万物皆有数"与"数字化";完满数6、28在易学中的地位与"易数"关系;周易各卦6-6循环,上经30卦,下经34卦的循环往复,"原始返终"的机理;易学中"天地之大数""万物之数"和"大数据";易数与"大数假设";第四次产业革命与数字时代"易数"的哲学意义及价值;实体与数的辩证转化。

越三籁陷阱 悟齐一天道——《齐物论》的话语策略分析

《齐物论》非言万物无别,而是强调消除对待,摒弃分辨,"和之天倪,休乎天钧"即为顺道。庄子借助语言消解诸子悖道"言"、"辩"的行为将自己带入了"言说不可言说之道"和"以言说消解言说"的悖论中。为了不落入言辩的昏聩,他更新话语策略,以语义含糊、想象空间开阔的形式言道,达到了"言无言"的效果:三籁有别的话语陷阱终被"和之天倪"消解,"通道为一"的主旨也在充满玄解的"问景"与"梦蝶"寓言中升腾。

司马迁的天道体认方式

史学家司马迁面对强烈的天道疏离感,选择了以"发愤著述"的方式,完成了冷峻历史理性的思考,成为中国古人超越个体生命的三大基本范式之一。

陆机天道思想的变化及其对诗歌创作的影响

天道思想是陆机思想的重要内涵,从陆机的整个思想来看,其天道思想有明显的发展变化。以入洛为界陆机的天道思想可以划分为前后两个阶段。入洛前,受东吴阴阳变异的神学思想的影响,具有神学的性质,对诗歌的写作起消极的阻碍作用;入洛之后,在玄学思潮的影响和改造下,陆机的天道思想实现了玄学化的转变,对其诗歌创作及诗风的形成产生了深刻的影响。

论张载、吕大临对“性与天道”问题的探讨

"性与天道"问题是北宋理学兴起过程中理学家们普遍关注的主题,本文由考察北宋时"性与天道"问题提出的背景入手,分析张载、吕大临师生俩在"性与天道"问题上的探讨,同时也试图对他们是如何来说明和确立儒家的道德伦常的天道性命之根据作一讨论。

孔子“不患寡而患不均”的形上意义及现实意义

“不患寡而患不均”是孔子形上学的重要命词之一,但自古以来就遇到来自各个层面的误解。本文广征古注,正本清源,又从文字考释入手,旨在阐释“均”之本义,以此恢复孔子此一大命词的本来面目。其核心结论在于:孔子所言“均”者,乃道德层面的先天原则而非物质层面的后天技巧。

张载气化思想考察

作为北宋理学的开创者,张载哲学有较强的宇宙论关怀,而气化思想又是张载宇宙论的重要内容.气化是指阴阳二气变动生化的动态过程,这一理解在两汉儒学的发展中已经成熟.那么张载气化思想较之于两汉气化思想的特点和价值则成为我们考察的重要内容.本文通过历史回溯的方法考察张载气化思想的生成,揭示在造道精神的推动下,张载立足于《六经》、《论语》、《孟子》,对佛道二教和汉唐儒学进行双取双谴,既充分借鉴佛教本体论视角的批评,以此弥补汉唐儒学宇宙生化论的缺失;同时又以儒家宇宙生化为基础批评佛教"往而不返"的虚空本体.以此辨清气化思想在张载哲学体系中的作用与意义.

《黄帝四经》中“天”的五大维度

《黄帝四经》是黄老之学的经典著作,它用理性的精神对中国传统文化进行了辩证地整合,担负起“道术将为天下合”的历史重任。《黄帝四经》提倡“隆礼重法”,强调“法主礼辅”,并构筑厚重的“天道”理论基础。《黄帝四经》的“天道”是对前此“天道”的扬弃,主要从“自然之天”“宗教神格之天”“哲学之天”“社会伦理之天”“法制之天”五个角度对“天道”进行演绎,层层推进,深刻地阐释其“案法而治”的主旨。《黄帝四经》的“天道”彰显着“理性”的光辉,充满自然法的内蕴,同时为人为法之构建奠定了理论基础,于当下转型之际的“法治中国”建设具有重要启示意义。