藏传佛教羌姆袍“百衲”结构的意涵

羌姆袍是藏传佛教羌姆仪轨中的重要服饰,它以独特的“百衲”结构蕴含着深刻藏汉融合的宗教文化。文章采用实物与文献结合的类型学研究方法,对羌姆袍“百衲”结构进行释读。研究认为:①百衲结构在藏汉佛教的三衣、曲贵等僧侣服饰中多有体现,是具有深刻“苦修”象征意义的宗教图符,这种宗教图符在藏传佛教的羌姆袍中又有着“无量”的特点;②羌姆袍百衲结构既是藏传佛教“万物有灵”的精神寄托,又有着中华民族俭以养德的传统,是中华传统服饰结构形态天人合一精神内涵的藏族范式;③羌姆袍百衲结构既有对物的敬畏,又有对神的敬畏,既是僧服又是神服,其平面“回”字百衲形式具有以羌姆仪轨感召俗众的宗教普渡众生意义。

秦简交窬裁剪算法与藏袍古制结构

为了对藏族服饰结构进行深度解读,通过对北京服装学院民族服饰博物馆馆藏藏族服饰的测绘和结构复原,以及对四川阿坝藏族羌族自治州红原县藏袍裁剪艺人的裁剪技艺整理,加之藏袍裁剪相关的文献考证,得出藏袍中普遍存在侧片互补和单位插角互补的裁剪算法。再结合比较研究方法发现:藏袍这一裁剪算法竟与北大藏秦简《制衣》篇中提到的交窬裁剪算法异曲同工,是单位布幅互补裁剪的不同演绎;北大藏秦简出土于汉族聚居区,是秦代汉族服饰裁剪技艺的真实记录,但这一古老裁剪算法却在藏族服饰中保留并延用至今。

氆氇藏袍结构的形制与节俭计算

为继承和弘扬藏族服饰文化,并提供结构研究上可靠的实证考据,以北京服装学院民族服饰博物馆馆藏氆氇镶虎皮饰边藏袍标本为研究对象,采用标本与文献二重考证和比较学研究方法,对标本主结构、缘饰结构和贴边结构进行数据采集、测绘和结构图复原,确立了氆氇藏袍"三开身连袖十字型平面结构"和独特"摆片插角互补"结构形制与中华传统服饰"十字型平面结构"具有一脉相承的结构系统。经过对标本结构的数据分析与实验,得出氆氇藏袍结构的多功能性,在布幅决定结构原则指导下体现出节俭计算的机制。

康巴藏袍“五色”和“五福”缘饰纹章考论

以北京服装学院民族服饰博物馆现藏三件经典康巴兽皮饰边藏袍"五色"和"五福捧寿"缘饰纹章形制为研究对象,通过对标本的信息采集、测绘、复原实验与文献结合的考据方法得出,"五色"既是藏传佛教的体现又是汉道"五行"的产物,"五福捧寿"和长寿纹源于汉儒文化,兽皮则承载了原始氏族社会的古老信息,三者在藏袍中的集中运用既是藏汉文化交流的生态又是归属,为中华民族服饰"一统多元"的文化特征提供了生动的实证。

藏袍腋下插角结构与先秦袍服小腰

为建立藏族服饰结构图谱,完善整个中华民族服饰结构谱系,利用类型学、比较学的研究方法,通过对博物馆馆藏藏族服饰的结构进行实物研究,得到了藏袍腋下插角结构的重大发现,这一特殊结构在其他少数民族中尚未被发现。对比发现,类似的结构出现在两千多年前的战国中晚期,江陵马山一号楚墓出土衣袍的小腰结构与藏袍腋下插角结构之间有着异曲同工之妙。对藏袍腋下插角结构和先秦楚墓衣袍小腰结构进行分析,发现二者存在诸多相似之处,都是基于十字型平面结构下的功能性探索和实践。所不同的是,藏袍腋下插角都不是单独衣片,而是与侧片连为一体,体现了敬畏自然之下的节俭动机。

藏族女装无袖袍服的典型结构与特点

为了掌握藏族服装结构设计的方法,发掘藏族服装的设计观念,以实地调查和实物采样的方法,在卫藏地区采集广为穿用的夏装袍服"求巴普麦"作为样品,从传统藏族袍服的基本特点和应用入手,介绍了无袖藏袍的穿着情况,对采集自拉萨的典型女装样衣进行了规格测量和结构分析,从立体技术的应用、半开放结构与调节机制和美感的体现等三方面解析了藏袍的特点,指出当代藏装在传统平面造型的基础上,融入了立体造型意识,在肩线、腰节和领子等部位进行了基于功能和美观的结构处理,反映出藏装应需调整、结构包容度高、注重整体等优点,体现了藏族服饰所具有的独特造物观念和审美意识。

清朝不同治藏政策下的西藏官员服饰刍议

清政府主要依托西藏当地上层统治集团来实现对该地区的管理,作为清朝官僚系统一分子的西藏官员,其服饰必然受到中央政府官员服饰规制的影响而显示出一些有别于地方的特点。同时,清政府根据时局变化随时调整治藏方针,且各种势力和文化交汇于此,最早接触这些变化的西藏地区官员,其服饰必然相应改变。本文将以1653年到1911年间西藏发生的重大事件为纵线,对与时俱变的西藏官员服饰进行梳理。

藏袍的非对称式隔热对人体热舒适的影响

以藏袍为研究对象,分析了非对称式着装方式对人体热舒适的影响。通过暖体假人测评和人体着装试验的方法,结合人体生理客观数据与主观评价,对照对称式着装变化过程,对藏袍的非对称式隔热方式对人体热舒适的影响进行试验评价。结果显示,由于人体自身的生理调节,未暴露身体部位的体表温度和热感觉都在着装状态改变而变化;与对称式相比,非对称式着装变化过程使人体体表温度小幅升高,也使冷暖主观感受有小幅变化。受试者在经过对称式着装改变过程后对暴露双臂的热感觉,较之非对称式着装改变过程后的热感觉偏冷。

基于CLO 3D的交领藏袍模型样板结构研究

为提高虚拟服装造型效果,探索在CLO 3D服装建模软件中样板的修改规则,以交领藏袍为研究对象,通过具体实验将同一套藏袍的4份不同样板所制成的服装模型的面数及模型效果进行对比,得出以下服装样板的删减原则:在建立完整样板的服装模型时,样板往往会存在2种叠加情况,饰边的"覆盖式"叠加及试穿时的"相交式"叠加,应将叠加部位的样板结构都删除;服装结构线、破缝线、缝制线会对服装模型仿真效果造成影响,应尽可能保留样板上所对应的这些分割线;为获得"又"字形透视结构的领部造型,应保留交领里部的部分样板结构.该样板删减原则不仅适用于交领藏袍,也适用于所有民族服饰中的交领袍服,也为其他类型的服装模型建立提供了理论依据及实验方法,具有借鉴价值.

羌姆袍龙纹的藏俗汉制

[研究意义]“羌姆”作为藏传佛教驱鬼、祈福的一种宗教仪式有着悠久的文化历史,其表演中穿着的袍服形色各异,在对羌姆服饰研究时发现羌姆袍的纹样显现出明显的汉地风格,在羌姆袍各类纹样中龙纹无论是从数量还是纹绣质量最为显著,一方面龙是中华民族的精神象征、文化标志、祥瑞的征兆,其尊贵地位无可比拟,也因其特殊地位从明清开始作为皇室的象征,广泛的应用在皇家用品中,象征地位高低的服饰上对龙的使用数不胜数,另一方面龙纹之于藏地有着不可替代的神圣地位,羌姆袍龙纹蕴藏无限奥秘,极具研究价值。[研究方法]文章以西藏文化博物馆展出的两件夏鲁寺龙纹羌姆袍为研究对象,通过对标本信息采集、绘制及整理,采用“二重考据”法和比较研究法得出,[研究结果与结论]通过对羌姆袍龙纹眉眼、爪等细节的分析得出其在形态上与汉地龙纹同出一脉,汉地龙纹贯彻的是“天人合一”的一元化,因此象征至高皇权的龙纹在置陈中呈现中心龙概念,而藏地信奉“万物皆灵”,龙作为藏地万物神灵之一,在藏地的使用则并未遵循汉地理念,而是以均匀排布的方式承载藏地“万物皆灵”思想和传达藏传佛教宗教仪轨,因此羌姆袍的龙纹并无“中心龙”置陈的形式。这不单是汉地与藏地文化巧妙结合的智慧结晶,更是藏俗汉制、形汉神藏的绝佳诠释,亦是中华民族服饰“一统多元”文化特征的生动物证。