网络民意表达与当代中国新型公民

从宪法学的视角分析"周老虎"案可以发现,中国公民正日益成为具有自由意识、理性意识和公民意识的新型公民,成为当代中国日益孕育成熟的市民社会的中坚分子。正是由于拥有这样一批市民社会的核心力量,才会出现"周老虎"案这样广大公民借助网络媒介来自由表达自己真实意愿的现实案例。公民对虎照真实性的追问,其实是在质疑某些政府部门的诚信与责任心,表达对"诚信政府"和"责任政府"的期盼。

从陕西“周老虎”想到广州“麦船台”——评麦英豪的“广州秦汉考古三大发现”

以陕西"周老虎"做比较,指出广州"麦船台"同为假点。上世纪70年代麦英豪定性的"秦汉造船工场遗址",30多年来始终得不到造船工程界和船史学界的认同,地理和地质学界认为这里并不存在造船和下水的条件,建筑工程和建筑考古学界则以大量出土文物证实其为南越王宫苑遗址。被国务院确定为国家重点文物保护单位的"秦造船工场遗址"既无保护,又无展出,也没有专著出版,在全国的学术界出现一片质疑和遣责声。这是麦英豪以排他性的专家"鉴研会"排斥多学科的全国性学术研讨会。文中呼吁麦英豪应正视现实,修正失误,广州的文物部门领导也应当检讨不作为的过失。

沈周《虎丘十二景图》与明代园林绘画的演变

明代是园林绘画发展演变的重要时期,"画"与"图"是贯穿其间的一对重要概念,与其他多对概念——写意与写实、精神性与功能性、抽象艺术与具象艺术等相关联。沈周《虎丘十二景图》为明代园林绘画的早期作品。文章通过对图名、景名、景序、绘制时间和背景的讨论,明确其作为功能性绘画的定位;进而从园林绘画发展的角度,分析这套图册在描绘实景、展示景致连续性和整体性等方面进行的探索。《虎丘十二景图》体现了对"图"的重视,引导并启发了此后画家的创作,对于明代园林绘画的发展具有奠基和开拓意义。

《周易·履》卦爻辞诠解理路

《周易·履》卦爻辞中多次出现"履虎尾"象,众说纷纭,大致有两种:一是从爻象释虎尾之象;二是从卦象释虎尾象。辨析诸家之说,九五爻占有主导地位,《履》卦借用"履虎尾"之象类比一种危险的境地,由此解决《履》卦中出现的多重矛盾。初九、九二、九四爻因其低调谦谨,暂安现状,故能得以保全。六三、九四两爻面对险境,心境与解决方法不同,结果不同。九五爻刚决自任,凶险不已。上九能够回顾旅程,体现出《履》卦生生不息之意。《周易》主张通过提升人的道德来解决种种矛盾冲突。《履》卦作为九德卦之基,警示为君者面对忧患,须依礼而行,谦谨低调。《履》卦显示了卦爻辞间的含义实已从单纯的认知层面走向了实践层面,体现了《周易》中的知行合一理念。

狼虎会——1920年代沪上文艺叙餐

1920年代,上海出现了一个文艺叙餐会——“狼虎会”,该会滥觞于1917年周瘦鹃、陈小蝶、丁慕琴、李常觉四人的影戏之约,并于1920年正式创立,其成员来自文学、新闻、出版、美术、电影等不同领域。狼虎会采用轮值的形式,每逢礼拜六举行一次,以探寻美食、游戏消遣为活动内容,极尽享乐,一直持续到1929年。狼虎会在继承文人雅集传统、发扬传统艺术、体现淡泊名利的精神等方面有其特殊的文化价值。

虎耳如锯猜想：基于环境史的解读

北宋汀州最早出现了"虎耳有缺"的记载,并且将之与老虎吃人联系起来,认为虎每食一人,则耳成一缺。本文试图从环境史的角度提出一种猜想,认为虎耳上的缺口乃"伤口","两耳如锯"则是说此虎伤痕累累。这些都是老虎生存竞争的结果。而老虎生存竞争并在身上留下缺口至宋代时为人所留意,则又与唐宋时期的人口增长,经济开发,以及植被的破坏有着密切的关系。虎耳有缺如锯也可以视作环境恶化的标志。同时,古人对虎耳有缺的观察及其解释,也从一个侧面反映了中国古代生物知识增长的机制,以及宗教文化在传统中国科学发展中的作用。

论商后期与西周早期青铜器的人兽结合纹饰与造型

人兽结合的纹饰或造型屡见于商后期和西周早期的青铜器上,本文试分析与此纹饰或造型相关的青铜器的年代和地域分布,并据此提出此纹饰有可能形成和沿用于淮河流域至长江中游地区并于殷墟文化二期以前北传的发展脉络。该类纹饰其后在殷墟文化区域得到改造和融合,继而被西周初期的工匠吸收并在车器和兵器上进一步发展。

商周动物形铜尊的设计研究——以虎尊为例

商周时期青铜器盛行,其中一类以动物为尊身的酒器也逐渐盛行发展,这类动物形尊造型精美、纹饰复杂、种类丰富且数量较多。但我们对其了解非常少,所以我们利用这类动物形尊的形体、纹饰、铭文等各方面进行设计研究去创新展示,通过文物与生活近距离的接触,使得文物从书本、从博物馆中走近生活,通过文物与生活的互动从而传播我们优秀的传统文化。