湛若水“体用浑一”思想纲要

湛若水作为白沙高足,继起于岭南,在程朱学与陆学之外另辟蹊径,建立起以"体用浑一"为学术宗旨的新道学体系。他以"体用浑一"论来阐发"万物一体"的思想,提出了以"随处体认天理"论为核心观点的功夫论、认识论和方法论,解决了道学理论与实践、本体与功夫接洽融合的问题。

叶燮“体用”论思想的形成

"体用"论是叶燮文艺思想的主导思想。它的产生有其历史的必然性,它是在明清之际掀起的尊经复古思潮的历史语境中,在继承钱谦益、黄宗羲和申涵光等前辈对"温柔敦厚"新的阐释与认识的基础上,并在与汪琬的论争中,创造性地提出来的。"体用"论是对儒家"温柔敦厚"诗教传统的继承与发展,它把艺术形式真正从儒家"怨而不怒,哀而不伤"、"主文而谲谏"的中正和平的价值传统中解放出来,还诗歌在艺术表现形式上以真正的自由,从而在形式意义上完成了对儒家诗学的真正革命。这是其理论的进步性所在。

铸造支点,撬动育人模式转型——全科学习体验中心建设的实践与思考

江苏省泰州中学从学校教育哲学和实际需求出发,以"学习体验"为切入点,数学学科率先突破,理科、文科、体育、艺术学习体验中心跟进,有序建设了一批课程基地。丰富的基地资源为课程的开发与实施提供了保障,实现了学生学习方式的转变,促进了教师的成长,为学校向着高品质的方向不断前进提供动力。

浅析班级管理中对传统哲学思想的借鉴

体用兼理、内外并协、无为而治为班级管理三态。体用兼理的管理方式突出理念指导,内外并协侧重动力激发,无为之治体现了管理活动的灵活性与艺术性。三种管理方式渐次从局限性管理的"有"上升至普适性管理的"无",从"有为"到"无为",终而升华为融会贯通、出神入化的"无不为",形成了阶梯化的管理体系。

我国首部近代生理学译著《体用十章》底本考

1884年,孔庆高翻译出版的《体用十章》,是迄今所知首部传入我国的近代生理学著作.一般认为该书译自赫胥黎(Huxley)、尤曼(Youman)合著的《生理学手册》Manual Physiology,通过具体的比对,发现其底本更可能是赫胥黎《基础生理学教程》Lessons in Elementary Physiology的第三版(1872年).底本在西方生理学史上亦有卓著地位.

方以智《药地炮庄》对庄子“逍遥”义的辨析

"逍遥游"是庄子思想的重要部分,历代注家和研究庄学者都对其有所阐释。方以智及其作品《药地炮庄》可以说是诸多解庄著作中较为突出的一种,这一点在《逍遥游》中尤其凸显。方以智对《逍遥游》的解读,以《易》《庸》为媒介,通过本体、体用与工夫的架构,将庄子的"逍遥"义贯穿为一个有始有终的整体,这在有别于历代解庄者的同时,也使得《庄子》的义理指向和方以智自身的学术特色得以展现出来,而这同样也是促使《药地炮庄》之"逍遥"义如此呈现的原因。

华严宗体用论及其对理学体用论的开启

佛教传入中国后,其性相、空有、因果等对立的本体论范畴与中国文化的实用精神相融合,发展出系统的体用论。体用论的提出和繁盛主要反映了佛教在"成佛"问题上的两难困境,以及佛教中国化的趋势。隋唐时期,华严宗融合佛教各宗理论,广涉儒道思想,构建起"一心二门"与"体相用"三大纵贯立体交彻的体用论。《华严经》经题意蕴的三个体用环节形成华严宗体用论的雏形,而华严宗体用论发展的极致在于其"性起"思想即"法界缘起"思想。华严宗体用论达到了当时体用讨论的高峰,直接开启了宋代理学体用论。理学以"理一分殊"的体用论为理论核心,不仅援引华严宗体用思想诠释儒家经典,而且未能从根本上超越华严宗体用论的思维范式。

汤一介先生的哲学馈赠--让东西方哲学的不对称成为过去

东西方的哲学存在深重的、似乎不可克服的不对称。长期以来,儒家哲学被视为一个从西方宗教意义衍生的传统,我们可以很顺畅地在西方框架内对它进行理论化和概念化,而不必担心会有什么代价。对中国进行概念化与理论化,不仅仅是西方哲学家职业偏见,也是中国自己的问题。汤一介先生对哲学学科有着全球性和多元性的理解,对汤先生来说,哲学家的责任,是要用我们的文化资源,为更美好的世界创造新思想,生产所需的社会学识。在汤一介对中国哲学的解读中,人类道德和自然和谐——真、善、美——是相互影响和相辅相成的。汤一介的出发点和他采用的中国哲学中具有最广泛和最根本意义的特定范畴即是"天人合一"。汤先生将"天人合一"作为"真"或者也许可以说"真正的生存"意味着什么的终极来源的道德律令。随着汤先生的著作被翻译成英文而出现在西方的书架上,新一代的年轻哲学家也将分享到这一学识与贡献。

论“声情(声气)”——唐诗研究中的一个盲点

"声情(声气)"茂美,是唐诗的重要而基本的审美特征之一,但在现代学术探讨中这方面的研究几乎是个空白点,在对相关的古典文献作了简单梳理,并在诠释"声情(声气)"范畴的基本理论内涵的基础上,笔者揭示了"声情(声气)"乃是堪与"意象"相提并论的重要范畴,而"声情"论对于把握唐诗及汉语古典诗歌的整体的具有民族特色的审美特质有着重要作用。